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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第125回 [2024.2.27]
第二三巻 衣定め 剣名の文 (8)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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みはさだめつるぎなのあや (その8)
衣定め 剣名の文 https://gejirin.com/hotuma23.html
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またみことのり むへなるや くしひこなんち みまこより
をこぬしかみの たまふなも またたらすわれ ふたかみの
たまふさかほこ さいわひに そのきおゑれは ゆつるなり
―――――――――――――――――――――――――――――
また御言宣 ｢むべなるや クシヒコ 汝 御孫より
ヲコヌシ尊の 賜ふ名も まだ足らず 我 二尊の
賜ふ逆矛 幸ひに その気を得れば 譲るなり｣
―――――――――――――――――――――――――――――
時に君 ヲコヌシ尊と 名を賜ふ 柱名もこれ 〈ホ21ｰ4〉
■二尊の賜ふ逆矛 (ふたかみのたまふさかほこ)
サカホコ(逆矛)は アマノサカホコ(和の逆矛)の略です。
二尊が和つ日月を受け継いだ時、皇位継承の証の品として
先代より “経と矛”
を賜りますが、その “矛” だと考えられます。
二尊に 壺はあしはら 千五百秋 汝 用ひて 領せとて 経と矛 賜ふ 〈ホ2ｰ3〉
後にアマテルがこれを受け継ぎますが、アマテルは新たに三種の器を定め、
矛に代って “ヤヱ垣の剣”
が新たな皇位継承の証しとなります。 ▶ヤヱ垣
そのため “二尊の賜ふ逆矛”
はアマテルが手許に保持していたと考えられます。
【概意】
また御言宣。
｢むべなるやクシヒコ。
汝は御孫より “ヲコヌシ尊”
の名を賜わるも、まだ足らぬ。
幸いにもその気を得たゆえ、我は二尊が賜った逆矛を
汝に譲るなり｡｣
―――――――――――――――――――――――――――――
うまれすなおに やまとちの をしゑにかなふ
すへらきの やゑかきのをき
たまふなも やまとををこの みたまかみ
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｢生れ素直に 和道の 教えにかなふ
皇の ヤヱ垣の翁
賜ふ名も “ヤマトヲヲコのミタマ尊”｣
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■素直 (すなお)
■和道 (やまとぢ・やまとのみち)
｢和の道・調和の道｣ です。 ▶ヤマト
トの道(とのみち)、真ト道(まとみち)ともいいます。
■かなふ (適ふ・叶ふ)
カヌ(兼ぬ)＋ナフ(▽和ふ・並ぶ)
の短縮で、｢釣り合う・及ぶ｣ などが原義です。
｢兼ね合ふ・見合ふ｣
の同義語です。
■皇 (すべらぎ・すめらぎ)
スベラ(統べら)＋キ(君／木)
で、キは キミ(君)の略か、
あるいは キミ(木実)の
“キ” で、夫婦一対の国君の ｢男君｣ を意味します。
これは クシヒコの語った “統べらのよよの垣”
のスベラ(統べら) に対応しています。
てれば統べらの よよの垣 己が央なり 〈ホ23-7〉
■ヤヱ垣の翁 (やゑがきのをき)
ヤヱ垣は ｢国家の和を汚穢から守る垣｣ という意ですが、
クシヒコの言にあるように、これは モノノベ
の換言です。
ヲキ(大き)は ヲキナ(大きなるもの・翁)の略で、この場合は
｢主・長・大人｣ の換言です。
これ “ヤヱガキ” は モノノベの 名なりと己が 央に応ゆ 〈ホ23-7〉
したがって “皇のヤヱ垣の翁” は
｢皇のモノノベの主｣ という意となりますが、
これは オオモノヌシ(皇モノ主)
の換言です。
■ヤマトヲヲコのミタマ (和皇籠の御霊)
アマテルからオオモノヌシのクシヒコに賜った尊名です。
ヤマト(和)＋ヲヲ(皇)＋コ(籠)＋ミタマ(御霊) で、
これは “和道の教えに適ふ皇のヤヱ垣の翁”
を言い換えたものです。
ヤマト(和)は ｢やまと道｣、ヲヲ(皇)は
｢スベラギ｣。
コ(籠)は ｢かご・囲み｣ の意で、カキ(垣)
の換言。この場合は ヤヱ垣＝モノノベ をいいます。
ミタマ(御霊)は
｢本質・主体｣ などが原義で、この場合は ヲキ(大き・翁)の換言です。
この尊名にも多くのバリエーションがあり、ヲコノカミ(皇籠の尊)、
ヲコノミタマ(皇籠の御霊)、ヲコタマ(皇籠霊)、
また帰天後は オオクニタマ(大国魂)、ヤマトオオクニカミ(大和大国神)、
ヤマトクニタマノカミ(大和国魂神)、ヤマトノカミ(大和の神)
などと呼ばれます。
【概意】
｢生れ付きが素直で、和の道の教えにかなう皇のヤヱ垣の主。
賜う名も “和皇籠の御霊尊”｡｣
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ときにくしひこ おそれふし しはしこたえす
もののへら さうけたまえと すすむれと またうなたるお
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時にクシヒコ 畏れ伏し しばし応えず
モノノベら ｢さ、受け給え｣
と 進むれど またうなだるを
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【概意】
時にクシヒコは畏れてうつむいたまま、しばし反応せず。
モノノベらが ｢さあ受けたまえ｣
と促しても、またうなだれるのを見て、
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こやねまた なふかおそれそ うけたまえ われわかけれと
こもりとは よよむつましく きみのため なかこひとつに
まめなさん ときにくしひこ うやまいて うけいたたけは
―――――――――――――――――――――――――――――
コヤネまた ｢な深畏れそ 受け給え 我 若けれど
コモリとは よよ睦じく 君のため 中子一つに
忠なさん｣ 時にクシヒコ 敬ひて 受け頂けば
―――――――――――――――――――――――――――――
■コモリ
クシヒコの代嗣子で、斎名はミホヒコです。
イサナギ ┌ソサノヲ─オホナムチ (初代モノヌシ) ├──-┤ ├───クシヒコ (2代モノヌシ) ┌イサナミ └アマテル──タケコ │ │ ├──ミホヒコ (3代モノヌシ) │ │ トヨケ┴ヤソキネ──タカキネ───────ミホツ姫
■君 (きみ)
ニニキネ
を指します。
■中子一つに (なかごひとつに)
｢心を一つにして｣ という意です。
【概意】
コヤネはまた
｢深畏れなさるな。受けたまえ。我は若輩なれど、
君のため、コモリとはいよいよ睦まじく中子を一つにして忠なさん｡｣
その時にクシヒコは <逆矛と尊名を> 拝受して頂けば、
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きみはまた ふとたまかくに みことのり まこてるひこの
はねのおみ ふとたまはよよ まつりとれ またかくやまは
ものぬしよ むそのもののへ つかさとり たみおをさめよ
―――――――――――――――――――――――――――――
君はまた フトタマ・カグに 御言宣 ｢孫テルヒコの
羽の臣 フトタマはよよ 祀り執れ またカグヤマは
モノヌシよ 六十のモノノベ 司り 民を治めよ｣
―――――――――――――――――――――――――――――
■フトタマ
■カグ
■テルヒコ
オシホミミの長男クシタマホノアカリの斎名です。
すでに大和国のアスカの宮を都とする政府(＝朝廷)を建てています。〈20アヤ〉
ヤソキネ─タカキネ─タクハタチチ姫┐ ├クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) サクラウチ─セオリツ姫┐ │ │ ├ニニキネ(斎名キヨヒト) ├オシホミミ┘ イサナギ┐ │ ├─アマテル─┘ イサナミ┘
■羽の臣 (はねのおみ・はねのをみ) ■諸羽臣 (もろはとみ)
｢国家を飛翔させる両翼の臣｣ という意で、｢左右の臣｣
をいいます。
左の臣は “陽陰の纏り・祭祀” を司り、｢鏡臣・ヤタ臣｣
とも呼ばれます。 ▶陽陰の纏り
右の臣は “地の纏り・国政”
を司り、｢モノヌシ・剣臣・垣臣｣ とも呼ばれます。
■よよ (弥々)
ここでは ｢連綿と・絶えず・常に・永久に・終世｣
などの意を表します。
■祀り (まつり)
このマツリは ｢陽陰の纏り｣ をいいます。
｢日・月の神霊を世へ纏ること・天界と地上の統合｣
を意味し、いわゆる ｢祭祀｣ です。
■モノヌシ
これはテルヒコのアスカ政府における
｢モノノベの主・右の臣｣ をいい、
オオモノヌシ
とは別です。
【概意】
君はまたフトタマとカグヤマに御言宣。
｢孫テルヒコの羽の臣として、フトタマはたえず祀りを執れ。
またカグヤマはモノヌシよ。60人のモノノベを司って民を治めよ｡｣
フトタマの後裔氏族が インベ氏 (忌部氏・斎部氏) です。
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ときにまた こやねこもりに みことのり
いまきよひとの はねのおみ こやねはよよの まつりとれ
こもりはよよの ものぬしそ ともにまもりて たみおたせ
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時にまた コヤネ･コモリに 御言宣
｢今 キヨヒトの 羽の臣 コヤネはよよの 祀り執れ
コモリはよよの モノヌシぞ 共に守りて 民を治せ｣
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■キヨヒト
オシホミミの次男ニニキネの斎名です。ホツマ国の筑波山の麓を新規に開拓し、
ニハリ宮・フタアレ宮
を建てて同地域を治めています。
■今 (いま)
｢改めて・新たに｣ などが原義です。
コヤネとクシヒコは当初はテルヒコ朝廷の臣でしたが、
離反してニニキネの臣となったという経緯があります。〈20アヤｰ4〉
そのためここで “改めて”
ニニキネの臣として仕えるよう、アマテルが命じているわけです。
■モノヌシ
これもやはり ニニキネ政府における
｢モノノベの主・右の臣｣ をいい、
オオモノヌシ
とは別です。
【概意】
時にまたコヤネとコモリに御言宣。
｢改めてキヨヒトの羽の臣として、コヤネはたえず祀りを執れ。
コモリは終世のモノヌシぞ。共にキヨヒトを守りて民を治せ｡｣
このアマテルの御言宣を以て、ニニキネ政府の発足となります。
ヒタカミにはオシホミミが健在、アスカにはテルヒコの政府があり、
そしてその上には イサワのアマテルが君臨しています。
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またすへまこに みことのり
なんちらまつり おこたらす ほつまなるとき やたやすふらん
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また皇孫に 御言宣
｢汝ら纏り 怠らず ほつま成る時 ヤタ安ぶらん｣
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■皇孫 (すべまご)
｢皇となったアマテルの孫｣
の意で、テルヒコとキヨヒトをいいます。
■纏り (まつり)
この場合は 万の御機の纏り事
をいいます。
■ほつま
■ヤタ
このヤタは ｢民｣ を意味します。
■安ぶ (やすぶ)
ヤスム(▽和む・安む)の変態です。｢安らぐ・休まる｣
という意ですが、
原義は ｢和む｣ で、これは ｢荒猛の心が和(やわ)して調う｣
という意味です。 ▶荒猛心
“ヤタ安ぶ” は ｢クニトコタチの代の如く
民心が調和して素直となる｣ という意味でしょう。
クニトコタチの 代にはまだ 矛なき故は 素直にて 和を守れば 矛 要らず 〈ホ23-1〉
■らん
【概意】
また皇孫に御言宣。
｢汝らが纏りを怠らず、地上にほつまが成る時、民も和し調うだろう｡｣
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くしひこは やまとやまへに とのつくり
よおかんかえは としすてに そふよろやちも
きわあれは のちのまもりは とよけのり
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クシヒコは 大和山辺に 殿造り
節を考えば 年すでに 十二万八千百
際あれば 後の守りは トヨケ法
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■大和山辺 (やまとやまべ)
｢大和国の山沿い｣
の意で、後の大和国山辺郡、現在の天理市の大部分にあたります。
■殿 (との)
クシヒコの隠居の殿です。
後世、崇神天皇の時代に この殿の跡に社を建てて
クシヒコの神霊を纏ったのが 大和神社
だろうと考えてます。
オオクニタマは ヌナギ姫 山辺の里に 纏らしむ 〈ホ33〉
大和神社 (おおやまとじんじゃ)
奈良県天理市新泉町星山306。
現在の祭神：日本大国魂大神 (やまとおおくにたまのおおかみ)
・延喜式神名帳には 大和国山辺郡鎮座 “大和坐大国魂神社”
と記載。
・<筆者注> 日本大国魂は ヤマトヲヲコのミタマ
の換言です。
■際 (きわ)
キリ(切り・限)の変態で、｢境目・限り・区切り・極み・きわまり｣
などを意味します。
■守り (まもり)
ここでは君への ｢仕え・支え・世話・奉公｣
などの意です。
■トヨケ法 (とよけのり)
｢トヨケの取った方法｣
の意で、｢神となって世の曲りを排除する道｣ をいい、
別名 “逆矛の法” とも呼ばれます。
イサナミが死後 “隈の神”
として世の曲りを見張るのもこれにあたります。
またトヨケ 逆矛の法 ･･･ ･･･ 内厚く 厳 民の父 〈ホ36〉
“国家の和を守る永久の垣”
となることを誓ったクシヒコも、ここに至って
この道を選び、ヤマトの神(＝ミモロ神・オオモノヌシ神)となるのです。
てれば統べらの よよの垣 己が央なり 〈ホ23-7〉
【概意】
クシヒコは大和の山辺に殿を造り、
世にある時間を考えれば、年すでに12万8千100年。
ここに節目ありと、後の奉公はトヨケ法(逆矛の法)。
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たまのをいれて すへらきの よよまもらんは あめのみち
みもろのやまに ほらほりて あまのさかほこ さけなから
いりてしつかに ときおまつ すくなるぬしお みわけんと
すくなしるしの すきうゆる
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｢霊の緒入れて 皇の よよ守らんは 和の道｣
ミモロの山に 洞掘りて 和の逆矛 放けながら
入りて静かに 時を待つ 直ぐなる主を 見分けんと
直ぐな印の 杉 植ゆる
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■霊の緒入る (たまのをいる)
“霊の緒” は
｢魂と魄の結合｣ をいいますが、この結合が切れると
人は命を失うため、｢人の生命線｣ だといえます。
“霊の緒入る” は ｢精魂を込める・命を賭ける｣
という意です。
■和の道・陽陰の道 (あめのみち)
■ミモロの山 (みもろのやま：▽見守の山) ■ミモロ (▽見守)
ミモロは ミモル(見守る)の名詞形で、ミモル＝ミマモル(見守る)
です。
よって ｢クシヒコの神霊が鎮まって世の曲りを見守る/見張る山｣
という意です。
現在は “三諸山・御諸山” と当て字されます。
■洞 (ほら)
クシヒコが入ったこの洞の跡に、後に建てられたのが
大神神社 と考えます。
大神神社 (おおみわじんじゃ)
奈良県桜井市三輪1422。
現在の祭神：大物主大神
■和の逆矛 (あまのさかほこ)
二尊がアマテルに賜い、アマテルがクシヒコに譲った逆矛です。
■放く・離く
(さく)
｢離す・放つ・出す・ほうり出す｣ などが原義で、
この場合は ｢和の逆矛を鞘に収めず、抜いたまま｣
ということです。
■時を待つ (ときおまつ)
｢世に和の道が衰え、その再興が必要となる時に備える｣
ということです。
28アヤでアマテルは次のように語っています。
クシヒコ生まれ 直ぐなれば 授く御矛に 鑑みて
ミモロに入りて 時待つも 道
衰はば また出でて 興さんためや 〈28アヤ〉
そしてその時は実際にやってくるのです。
■直ぐなる主 (すぐなるぬし)
｢まっすぐな心の持ち主｣、つまり ｢曲り無き人｣
の意に解しています。
■見分く (みわく)
ミワクの “ミワ” は、ミモロ山の別名 “ミワ山”
の語源の一つと考えられます。
■杉植ゆる (すぎうゆる)
スギ(杉)は スグ(直ぐ)の名詞形で、｢まっすぐ｣
を意味します。
クシヒコが入った洞の跡には杉の木を植えたようです。
大神神社の境内には 現在も “しるしの杉”
というものがあり、
大神神社は 杉の御社(すぎのみやしろ)
とも呼ばれます。
【概意】
｢精魂を込めて皇の絶えず守らんは和の道なり｣ と、
クシヒコはミモロの山に洞を掘り、和の逆矛を抜き持ったまま入って静かに時を待つ。
直ぐな心の主を見分けるため、直ぐなしるしの杉を植える。
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をこのみたまの かみはもと ひのわわけみの ことのりも
あめにつくとて こもりかみ そえもののへは とまみなり
ことしろぬしは つみはなり ににきねみこの まもりなりけり
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皇籠の御霊の 尊は本 日輪分身の 言宣も
｢上に継ぐ｣
とて コモリ尊 副モノノベは トマミなり
コトシロヌシは ツミハなり ニニキネ御子の 守り成りけり
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■皇籠の御霊 (をこのみたま)
ヤマトヲヲコノミタマ
の換言です。
■本・元 (もと)
モトスエ(本末)の
モト(本)で、“親子” で言えば ｢親｣ です。
■日輪分身 (ひのわわけみ)
｢日の太神霊の分身｣
という意で、｢アマテル｣ を指します。 ▶ひのわ
日の分宮、太陽分宮、大日霊貴
などとも呼ばれます。
■上に継ぐ (あめにつぐ・あにつぐ)
このアメは「上流/源流にあるもの」を表し､「本・親・先代」などを意味します。
この場合は ｢本(親･先代)の後を継ぐ｣ という意です。
このアマテルの御言宣を受けて、コモリが3代目のオオモノヌシになります。
複数の政府(朝廷・王朝)が並立している時代ですが、
オオモノヌシとは中央政府のモノヌシをいい、世襲の終身職です。よってコモリが
3代目のオオモノヌシに就任したということは、ニニキネの政府が次期中央政府と
なることが、この時点でほぼ決まっていると考えていいと思います。
■副モノノベ (そえもののべ) ■副モノヌシ (そえものぬし) ■副モノ
(そえもの)
ムラジ(連)やコトシロヌシと同様に、｢オオモノヌシの次官・代理｣
ですが、
ムラジとコトシロヌシが常任の職であるのに対し、副モノノベは必要に応じて任命される
臨時職のようです。
■トマミ
アメトマミ
の略です。クマノクスヒの子で、ニニキネの従兄弟です。
アメトマミも
はじめはアスカ宮のテルヒコに侍っていますので、
宮の移転に異を唱えてアスカ朝廷から離脱した
コヤネやクシヒコと
行動を共にしたのかもしれません。
■コトシロヌシ (▽事知主)
連(むらじ)や副モノと同じく、オオモノヌシを補佐する官職ですが、
これは常任の職で、｢オオモノヌシの全権代理｣
です。コトシロヌシは1人しかいません。
■ツミハ
コモリの次男です。 ▶系図
【概意】
ヲコのミタマの尊は本。
日輪の分身の言宣も ｢末は本に継ぐ｣ とて、<オオモノヌシは>
コモリ尊。
副モノノベはトマミなり。コトシロヌシはツミハなり。ニニキネ御子の守り成りけり。
本日は以上です。それではまた！