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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第13回 [2023.7.25]
第四巻 日の神の瑞御名の文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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ひのかみのみづみなのあや (その1)
日の神の瑞御名の文 https://gejirin.com/hotuma04.html
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ひのかみのみつみなのあや
もろかみの かみはかりなす たかまにて
おおものぬしか ひのかみの ゐみなのあやお もろにとふ
おおやますみの こたえには みをやのしるす うたにあり
もろかみこえは つつしみいわく
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日の神の瑞御名の文
諸守の 守諮りなす タカマにて
オオモノヌシが 日の神の 斎名の謂を 諸に問ふ
オオヤマスミの 応えには ｢御祖の記す 歌にあり｣
諸守 乞えば ヤマスミが つつしみ曰く
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■瑞御名 (みづみな)
ミヅ(瑞・蜜・水)は
｢上澄み｣ が原義で、｢純粋・精髄・透明｣
などを意味し、
ここでは ｢素晴しいさま・麗しいさま・めでたいさま｣
をいいます。
ミ(御)は カミ(上・尊・神)の略形で、この場合は
“名” に尊敬を添えます。
■諸守 (もろかみ)
■守諮り (かみはかり)
｢守 (＝臣・モノノベ) たちによる会議｣ です。
タカマ(中央政府)での会議ですから、｢中央最高会議」とでも言うべきでしょうか。
■タカマ (高天)
■オオモノヌシ (▽皇モノ主・大物主)
国家の行政・司法・警察・軍事を司る最高長官です。
オオ(央・皇・公)は ｢中央政府｣ を意味します。モノは
モノノベの略で、
｢公務員・役人｣ をいい、臣・守・司 の別名です。ヌシは
｢主｣ です。
よって
｢中央政府の公務員の主｣、これがオオモノヌシの意味です。
官職名であって個人名ではありません。ホツマには6代のオオモノヌシが登場します。
ソサノヲ────オホナムチ───クシヒコ─コモリ─┬カンタチ─フキネ (ヤヱ垣機) (初代オオモノヌシ) (2代) (3代) │ (4代) └ツミハ───┐ │ ┌──────────────────────────────┘ │ └クシミカタマ─アタツクシネ (5代) (6代)
■斎名の謂
(ゐみなのあや)
■オオヤマズミ/ヅミ (▽大山統み) ■ヤマズミ/ヅミ
｢大山の麓の地域(=相模国)を統べる者｣
という意で、オオヤマは神奈川県の ｢大山｣
です。
オオヤマズミは世襲の名で、ホツマには3人のオオヤマズミが登場します。
オオヤマヅミとも呼ばれ、ヤマズミ/ヤマヅミと略されます。
記紀には 大山津見神・大山祇神
などと記されます。
★スミ・ズミ (▽統み) ★ツミ・ヅミ (▽集み)
スミは スムの名詞形で、スムは スブ(統ぶ)の変態。ツミは
ツム(集む)の名詞形です。
スミもツミも ｢統べ・束ね・まとめ・治め｣
を意味します。
■御祖・上祖 (みをや)
ミ(御・▽上)＋ヲヤ(祖)
の連結で、両語とも ｢上流にあるもの｣ が原義です。
この場合は 先祖(せんぞ) と同義です。
★祖・親 (をや)
ヲユ(老ゆ)の名詞形で、ウヱ(上)の変態です。｢上流にあるもの｣
が原義です。
■つつしむ (慎む・謹む)
ツツ(▽綴つ)＋シム(締む)
の連結で、ツツは ツヅル(綴る)の母動詞。
｢合わす｣ を原義とし、｢心する・注意/配慮する・直す・正す｣
などの意を表します。
【概意】
日の神の瑞御名の文
諸守が会議する中央政府にて、
オオモノヌシが日の神の斎名のいわれを諸に問う。
オオヤマスミの応えには、｢先祖の記す歌にあり｣
諸守が乞えば、ヤマスミが謹んで曰く、
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むかしこの くにとこたちの やくたりこ
きくさおつとの ほつまくに
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昔この クニトコタチの 八くだり子
木草を苞の ホツマ国
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■昔この (むかしこの)
“この”
は語調を調えるためのもので、特に意味はないと思います。
■クニトコタチ (▽地疾立)
■八くだり子 (やくだりこ)
ト･ホ･カ･ミ･ヱ･ヒ･タ･メの8国を治めた君の総称です。 ▶くだり
この8国の君となった人はすべて “八くだり子” ですが、
ここではクニサツチを指すものと思います。
ミナカヌシ─天の八尊─地の十一尊─クニサツチ─トヨクンヌ┐ ←……… クニトコタチ ………→ │ ←……………… 最広義のクニトコタチ …………… ……→│ ┌―――――――――――――――――――――┘ │ └ウビチニ ├――――ツノクヰ スヒヂ ├――――オモタル イククイ ├ … (断絶) … イサナキ カシコネ │ イサナミ
■木草 (きくさ)
これは タチバナ(立木・橘)
をいいます。
太古クニトコタチが “国を立てる”
モノザネとして植えた木です。
そのためタチバナは トコヨの木(とこよのはな)
とも呼ばれます。
■苞 (つと)
ツトは ツツ(伝つ)の名詞形で、｢伝える物｣
をいいます。
ですから ｢他所に伝える産物｣、つまり みやげ(土産)
です。
【概意】
昔、クニトコタチの八くだり子の一人は、タチバナを土産にホツマ国に下る。
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ひかしはるかに なみたかく たちのほるひの ひたかみや
たかみむすひと くにすへて
とこよのはなお はらみやま かくやまとなす
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東遥かに 波高く 立ち上る日の ヒタカミや
タカミムスビと 国統べて
トコヨの木を ハラミ山 香山となす
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■波高く (なみたかく)
｢勢いよく｣
という意です。この場合は海の波とは無関係です。
★波 (なみ)
｢振れるさま・奮うさま・振動するさま｣
などが原義で、
｢勢い・栄え・活き｣ などを意味します。“なみなみと注ぐ”
と言う場合の ナミ です。
■立ち上る日 (たちのぼるひ)
ヒタカミ(日高み)の意味を説明しています。
■タカミムスビ (高み結び)
■トコヨの木
(とこよのはな)
｢クニトコタチの時代の木｣ という意で、タチバナ(立木・橘)
の別名です。
■ハラミ山 (孕み山)
■香山 (かぐやま)
｢ハラミ山｣ の別名で、トコヨの木(＝タチバナ)を植えたことによる名です。
★カグ・カク (香・香具・迦具・▽輝・▽篝)
コグ(焦ぐ)の変態
カグ(▽上ぐ)の名詞形で、｢上げ・高まり・立ち｣
が原義です。
この場合は ｢香り立つもの・かぐわしいもの｣ の意で、タチバナ(橘)の換言です。
今の辞書にも 香の菓(かくのこのみ)
という名が残っています。
【概意】
東遥かに勢いよく立ち上る日の “日高み” や。
タカミムスビと共に国を統べて、トコヨの木をハラミ山に植え、香山となす。
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ゐもつきの まさかきもうゑ よようけて をさむゐつよの
みむすひの ゐみなたまきね もとあけお うつすたかまに
あめみをや もともとあなみ みそふかみ まつれはたみの
とよけかみ ひかしのきみと みちうけて
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五百継ぎの 真榊も植え 代々受けて 治む五代の
ミムスビの 斎名タマキネ 元明を写す
タカマに アメミヲヤ 元々・天並 三十二神 纏れば
“廻みのトヨケ尊” “東の君” と 道受けて
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ここは五七調が少々いびつなため言葉の区切りを調整しています
■五百継ぎの真榊 (ゐもつぎのまさかき)
真榊は999枝60穂の年に種を植えて植え継ぎを行いますが、その植え継ぎも500回が
限度で、その後は稀に自生する別の苗木を探さねばならないようです。また真榊の
植継ぎは国君の専業公務とされました。そのため “五百継ぎ天の真榊”
とも呼ばれます。
したがってこれを植えたということは、ヒタカミ国が、クニトコタチが建てたトコヨ国
(＝トホカミヱヒタメの8国)に連なる国であることを公式に認められたことを意味します。
■ミムスビ
“タカミムスビ” の略です。
クニトコタチ─クニサツチ┐ (I) (II) │ ┌───────────┘ ├トヨクンヌ─ウビチニ┬ツノクヰ─オモタル │ (III) (IV) │ (V) (VI) │ │ │ └アメヨロツ┬アワナキ───イサナキ │ (養子)↑ └サクナキ │ │ └─────┐ │ ├ハコクニ─東のトコタチ┬アメカガミ─アメヨロツ │ │ (初代) │ │ └ウケモチ └タカミムスビ─タマキネ─イサナミ (2〜4代) (5代)
■元明 (もとあけ)
モツ(▽戻つ)＋アク(明く・上ぐ) の名詞形で、
両語とも ｢もどる・還る・回帰する・帰還する｣
などが原義です。
ですからモトアケは ｢もとの所・還る所・あがりの所｣
が原義で、
｢天界・神界・あの世｣ を意味します。
天界における神々の配置を示したのが フトマニ図
です。
円の中心は根源神アメミヲヤを表し、位置的には北極星に当たります。
他の48神はアワ歌の48音で、アワ歌の各音はそれぞれが神の名です。
■タカマ (高天)
この場合はヒタカミ国の ｢都・中央政府｣
をいいます。
■アメミヲヤ (▽陽陰上祖)
■元々 (もともと)
｢元明の元座の神｣ という意で、フトマニ図の中心宮 “アウワ”
の
すぐ外側の輪に座す “ト･ホ･カ･ミ･ヱ･ヒ･タ･メ”
の8神の総称です。
天元神(あもとかみ)、八元神(やもとかみ) とも呼ばれます。
■天並・天並神 (あなみ・あなみかみ)
｢天の中位の神｣ という意味で、フトマニ図の中心宮から
2番目の輪に座す “ア･イ･フ･ヘ･モ･ヲ･ス･シ” の8神の総称です。
天均神(あなれかみ)とも呼ばれます。
■三十二神 (みそふかみ)・三十二の神 (みそふのかみ)
フトマニ図の外側の2輪に座す ｢32神｣ の総称です。
“タミメヒコ” とも呼ばれます。
■纏る (まつる)
この場合は ヒタカミのタカマに
｢神をまとわす・鎮座させる｣ という意です。
■廻み・回み (たみ)
タム(回む・廻む)の名詞形で、｢回り・廻り・周り｣
が原義です。
この場合は ｢周辺・地方・田舎｣ などを意味し、｢中国ではないこと｣
をいいます。
■トヨケ尊 (とよけかみ：響受け尊)
トヨケはトヨウケの短縮で、｢響(＝中央政府)を受け継いだこと｣
を表します。
■東の君 (ひがしのきみ)
これはヒタカミ国を治める君という意味ではなく、
｢東 (＝ヒタカミ) にいる中央政府の君｣ という意味です。
ですからこれは ｢廻みのトヨケ尊｣
と同じことを言ってます。
シナ国の伝説に、西王母と対置される東王父という人物が出てきます。
東王父はシナ国から見て東にある大海中の山 (蓬莱山)
に住むといわれ、
東王父、東君(とうくん)、木公(ぼっこう)
などと記されますが、
木公は “東(き)の君(きみ)” をいうものと考えます。
■道受く (みちうく)
この道は ｢国家統治の道｣ で、｢皇統｣
をいいます。クニトコタチに始まる
日本の国君は、連綿とその直系子孫が受け継ぎますが、オモタル&カシコネで
ついに途絶えます。オモタル&カシコネはその晩年、国君が不在となる事態に
備えて、元明を写したタカミムスビのタマキネに、国家を治める道を開いた
ものと考えられます。
【概意】
<タカミムスビはヒタカミに> 五百継ぎの真榊も植え、
代々国を治めゆくが、5代タカミムスビの斎名タマキネは元明を写す。
ヒタカミの都に
アメミヲヤ、元々の神、天並神、三十二神を纏れば、
“田舎のトヨケ尊” “東の君” と国家統治の道を受けて、
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おおなゑことも まさかきの むよろにつきて うゑつきは
ふそひのすすの としすてに もふそよろなち ゐもふそに
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大嘗事も 真榊の 六万に継ぎて 植え継ぎは
二十一の鈴の 年すでに 百二十万七千 五百二十に
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■大嘗事・皇嘗事 (おおなゑごと・おおなめごと・うなめごと)
オオ(央・皇)＋ナメゴト(嘗事)
で、｢中央政府の纏り事・国家統治｣ をいい、
万機(よろはた)
などとも呼ばれます。
★嘗事 (なめごと・なゑごと)
ナメ(嘗)は ナム(▽和む・舐む・並む)の名詞形で、
｢合わせ・治め・纏り｣
などが
原義です。コト(事)は コト(如)と同源で、｢〜の如くのもの・〜の類｣
が原義です。
ナヱは ナフ(▽和ふ・綯ふ・並ぶ)の名詞形で、ナメと同じです。
よって “嘗事” は ｢纏り事｣ の同義語です。
■真榊の六万に継ぎて (まさかきのむよろにつぎて)
｢真榊の6万年を継ぎ連ねて｣
という意です。
■二十一の鈴 (ふそひのすず)
“鈴” は真榊の別名です。ですから ｢21本目の真榊｣
という意です。
1鈴＝6万年 ですので、21本目ということは120万年を超えています。
太古トホカミヱヒタメ8尊の
ヱの尊とトの尊が植えた真榊は、
植え継ぎが500回の限界に達し、ウビチニ&スヒヂの時代に
累計年数が一旦リセットされています。
■百二十万七千五百二十 (もふそよろなちゐもふそ) ▶数詞
｢120万7520年｣ で、“二十一の鈴”
をより正確に表したものです。
これはウビチニ&スヒヂの時に、累計年数がリセットされてからの年数です。
【概意】
国家の統治も真榊の6万年を継ぎ連ねて、その植え継ぎの21本目の
年はすでに120万7520年が経過した時に、
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かんかみれとも かんまこの ちゐもうしある そのなかに
あめのみちゑて ひとくさの なけきおやわす かみあらす
あらねはみちも つきんかと
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｢鑑みれども 尊孫の 千五百氏ある その中に
陽陰の道 得て 人草の 嘆きを和す 尊あらず
あらねば道も 尽きんか｣ と
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■尊孫 (かんまご)
｢尊(かみ)の子孫｣
の意で、つまり ｢皇族や貴族の末裔｣ をいうのでしょう。
■氏・大人・内 (うし・うじ・うち・うぢ)
ヲサ(長・筬)・ヲチ(大人)・ヌシ(主) などの変態で、
｢束ねる者・治める者・中心者・支配者｣
などをいいます。
■陽陰の道・和の道 (あめのみち)
アメナルミチ(陽陰和る道)と同じで、｢陽陰の道｣
また ｢和合・調和の道｣ です。
妹背の道(いせのみち)、和の道(やまとのみち)、調の道(とのち)
など、
多くの換言があります。
■人草 (ひとくさ)
■和す (やわす)
■尽きんか (つきんか)
ツク(尽く)＋ん(推量･未来)＋か(疑問)
で、
“尽く” はここでは ｢無くなる・枯渇する・終る｣
の意です。
【概意】
｢あれこれ鑑定しても、尊の子孫の1500氏もある中に、
陽陰(和)の道を得て、臣民の嘆きをやわらげる尊はなく、
なければ和の道も尽きてしまうか｣ と、
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なけくとよけの はらみやま のほりてみれと
やしまなる よろますたみも うくめきて
みちならえぬも ことわりと やはりなけきて
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嘆くトヨケの ハラミ山 登りて見れど
｢八州生る 万･十万民も 蠢きて
道 習えぬも ことわり｣ と やはり嘆きて
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■八州生る
(やしまなる)
｢八州に生れる｣
という意と思います。
■蠢く
(うぐめく)
人ではなく ｢虫のように生きている｣
ということでしょう。
【概意】
嘆くトヨケはハラミ山に登りて見れど
｢全国に生れる 万･十万の民も虫のように蠢いて、
これでは道を習えぬも道理｣ と やはり嘆きて、
本日は以上です。それではまた！