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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第21回 [2023.8.3]
第五巻 和の枕言葉の文 (4)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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わかのまくらことばのあや (その4)
和の枕言葉の文 https://gejirin.com/hotuma05.html
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のちあわみやに みことのり みちひきのうた
あわきみよ わかれおしくと つまおくる
をうとはゆかす ゆけははち
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後 アワ宮に 御言宣 導きの歌
和君よ 別れ惜しくど 妻送る
夫は逝かず 逝けば恥
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■アワ宮 (あわみや：和宮)
アワ(合・和)＋ミヤ(宮)
で、｢アワ国の都｣
を意味します。
この場合は ｢アワ宮の主・アワの宮さま｣ である
イサナキ を指します。
アワ宮は ｢オキツの宮・オキツボ｣ の別名です。
■御言宣 (みことのり)
イサナミの父で、先代の国君であるトヨケの御言宣です。
■和君 (あわきみ)
アワはアマの変態で、アワキミは
アマツキミ(和つ君)
と同じです。
これは ｢国君・中央政府の君｣ の別名です。
■別れ惜しくど (わかれおしくど)
｢別れ惜しくとも｣ の略です。
助詞の ｢と・ど｣ は トモ(伴・共)の略形で、｢合せて・同時に｣ などの意を表します。
■送る (おくる)
｢回す｣ が原義ですが、一周すると元へ返るので、｢返す/還す・戻す｣
の意味があります。
ここでは ｢元(あの世)に返す・天に送還する｣ の意です。
■夫 (をうと)
｢陽｣ を意味し、｢夫婦の男｣ をいいます。“ヨヲト”
とも呼ばれ、反対語はヨメ(嫁)です。
■逝く・往く・行く (ゆく)
原義は ｢回る・めぐる｣
です。やはり一回りすると元の所へ返るので、｢返る/還る・戻る｣
の
意味を持ちます。ここでは ｢元に(あの世)に返る・天に帰還する｣
の意です。
【概意】
後にアワ国の宮に帰ると、トヨケの御言宣。
導きの歌。
｢和君よ、別れ惜しくとも妻を送るのだ。
夫は逝かず。逝けば恥となる｡」
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しこめにおはす よしあしお しれはあしひく よもつさか
ことたちさくる うつわあり
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鬼霊に追わす 善し悪しを 知れば足退く 黄泉境
言立ちさくる 器あり
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■善し悪し
(よしあし)
ヨス(寄す)＋アス(▽離す) の名詞形で、アスは アル(離る)の他動詞形です。
ですから ｢寄せと離し・合と離・好き嫌い｣
などが原義です。
■黄泉境 (よもつさか)
黄泉辺境(よもつひらさか)と同じです。
■言立つ (ことたつ)
｢言を立てる・言明する・宣言する・宣誓する｣
などの意です。
これにどういう意味があるのかについては こちら
を参照願います。
これは黄泉辺境でイサナミと交わした宣誓をいい、
イサナキは ｢調の道を教えて臣民を生み育て続ける｣
ことを誓いました。
イサナミと 黄泉辺境 言立ちす
イサナミ曰く ｢麗しや かく為さざらば 千頭を 日々にくびらん｣
イサナキも ｢麗しや
我 その千五百 生みて誤ち 無きことを 守る」〈ホ5-3〉
■さくる (決る・刳る)
サクルは
サカル(盛る)の他動詞形で、シャクル(決る・刳る)の変態です。
｢上げる・掬う・救う・栄す｣ などの意を表します。
■器・▽現 (うつわ・うつは)
今とは意味が異なります。ウツ(現)と同源で、｢凝固物・形を持つ物｣
が原義です。
ですから 形の無い ｢霊・エネルギー｣
に対して、形ある物はすべて “うつわ” です。
ここでは
｢目に見える形・目に見える成果」の意味で使われています。
ウツワは ウツ(▽落つ／打つ)＋ツフ(▽沈ふ／▽集ふ)
の名詞形で、
｢落ちて沈むさま・下降｣ また
｢合い集まるさま・凝集｣を意味します。
これは 天地創造の過程における陰の動き
(重くて下って凝る) です。
【概意】
｢イサナミは鬼霊を使って汝を黄泉より追ったが、
その善し悪しを知ればこそ、汝も黄泉の境まで退いたのだろう。
汝はそこで調の道を守ることを宣誓し、それにより国家を救い、
その成果は目に見える形となった｡」
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みそきにたみの ととのいて いやまととほる
あしひきの ちゐものおたの みつほなる
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禊に民の 調いて イヤマト通る
葦引きの 千五百の生田の 瑞穂成る
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■禊 (みそぎ)
ミソギは ｢曲りを直して調和すること｣ をいいます。
ここでは
｢アワ歌で民の言葉を直し、またその心を調和したこと｣
をいいます。
■イヤマト・ヰヤマト (▽弥真ト・▽弥和)
｢いよいよの調和・大いなる和・和の真髄｣
というような意味です。
ヲヤマト(大和・百和)・モヤマト(最和・百和)
などともいいます。
イヤ(弥)＋マト(真ト・▽弥和・▽弥円)、イヤ(弥)＋ヤマト(和)
の略、
また イ(威・偉／慰)＋ヤマ(▽和)＋ト(▽調)
など、様々に解釈できますが、
いずれも意味は一緒です。
■葦引き (あしひき)
｢雑草を引き抜くこと｣
をいいます。中央政府の皇統がオモタル&カシコネで途絶えた後、
政治不在が長く続いたため、民心と土地は荒廃し、田畑はさながら葦原のように雑草が
繁茂していました。二尊はここに調和の道を敷いて民の心を和します。
すると民は雑草を引き抜き始め、田畑を甦らせたのです。
“あしひき” には先に出てきた ｢足退く｣
と、この ｢葦引き｣ の2つの意味があるわけです。
■千五百の生田 (ちゐものおた)
チヰモ(千五百)は ｢中国(なかくに)に存在する村の総数｣
をいいます。(23アヤ出)
オタ(▽生田・小田・御田)は ｢植える処｣
が原義で、｢田畑｣ と同じです。
■瑞穂 (みづほ)
ミツ(見つ・充つ・満つ)＋ツフ(▽集ふ・▽統ふ)
の名詞形で、
｢満ちて結ぶもの・実り・充実・結果・成果・収穫」などを意味します。
辞書は “瑞穂”
と当てており、本講座もそれにならっています。
【概意】
調和の道に民の心は調って、和の真髄が通り、
葦を引き抜いた千五百の村の田畑が実を結ぶ。
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まとのをしゑに かかんして のんあわくには てんやまと
ひきてあかるき あしはらの うたもさとれよ
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マトの教えに かかんして のんアワ国は てんヤマト
引きて明るき 葦原の 歌も悟れよ
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■マトの教え (まとのをしゑ：真トの教え・▽和の教え)
｢調和の基本の教え｣ の意で、トノヲシヱ(調の教え)とも呼ばれます。
★マト (真ト・▽真調)
23アヤでのアマテルの言によれば、“まことのト”
の略で、
｢調和の本質・調和の基本・調和のエッセンス｣
などの意です。
★かかん・のん・てん
“かかん・のん・てん” は慣用句で、カカンは
｢とっかかり・始まり｣、
ノンは ｢伸び・進展｣、テンは ｢至り・極み・頂・天｣
を表します。
ですから 発生−成長−成熟、あるいは 春−夏−秋
みたいな意で、これは
｢何事も一足飛びにはいかないもので、順序を踏むことが必要｣
ということです。
大祓詞の “可可呑みてむ(かかのみてむ)” は、もとはこれだと思います。
荒塩の塩の 八百道の 八塩道の塩の 八百会に坐す
速開都比売と云ふ神、持ち可可呑みてむ。
■アワ国 (あわくに：▽和国・▽合国)
アワ(陽陰・合・和)も、やはり マト(▽和)・ヤマト(和)
の同義語です。
■ヤマト
この場合は “イヤマト”
の短縮音で、｢和の真髄が通る国｣ という意です。
■引きて明るし (ひきてあかるし)
二尊が民を引き(導き)、その民が葦を引き抜いて、調ったことをいいます。
ですから ヒク(引く)には2つの意味を重ねています。
アカルシ(明るし)は アカル(明る)＋シ(＝如し)
ですが、今の “明るい” とは
意味が異なります。｢直ぐで曲りがない・調って治まる・晴れる・平穏である｣
などが原義で、そのゆえに
｢見通しがよく明らか・わかりやすい｣ の意を表します。
■葦原の歌 (あしはらのうた)
二尊が民を導き、その民が葦を引き抜いて調った、
“葦原(＝中国)の歌” という意です。｢アワ歌｣
をいいます。
【概意】
葦原となっていた中国は、
マトの教えに始まり、伸びてアワ国となり、至りてヤマト国となる。
二尊が民を導き、その民が葦を引き抜いて、ついに調う葦原の中国。
民の教えはアワ歌に始まることにも心いたせよ。
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まとみちの とほらぬまえの
あしひきの まくらことはは うたのたね
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マト道の 通らぬ前の
葦引きの 枕言葉は 歌の種
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■マト道 (まとみち：▽真ト道・▽和道)
｢調和の本質の道・調和の道・和の道｣ などの意です。 ▶マト
調の道(とのみち・とのち)、和の道(やまとのみち・やまとぢ)
とも呼ばれます。
■葦引き (あしひき)
この場合は ｢植え付け前の草取り｣、つまり ｢下準備｣
の意に使ってます。
■枕言葉・枕詞 (まくらことば)
｢前もって置く言葉・土台の言葉｣ などの意ですが、
これは下準備を意味する ｢葦引き｣ と同じことです。
■歌の種 (うたのたね)
タネ(種)は ｢具材・素材・ネタ｣ をいいます。
★種・胤 (たね)
タネは タヌの名詞形で、タヌは チナム(因む)の母動詞
“チヌ”、
あるいは ツナグ(繋ぐ)の母動詞
“ツヌ” などの変態です。
｢続き・つながり・連なり｣ などが原義で、“種”
はその ｢原因側｣、
“胤” は ｢結果側｣ を表します。
【概意】
和の道が通る前の “葦引き”
にも似た、枕言葉は歌の種である。
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あしひきはやま ほのほのは あけぬはたまは
よるのたね しまつとりのう
おきつとり かもとふねなり
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“あしひき” は ヤマ “ほのぼの” は アケ
“ぬばたま” は ヨルの種 “しまつとり” の ウ
“おきつとり” カモ と フネなり
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ここは57調が少々いびつなため言葉の区切りを調整しています
■あしひき (足退き／葦引き)
本来は “足退き” は ヨモツ/ヨミ(黄泉)に、“葦引き” は
ヤマト(和) にかかるはずですが、
それを ヤマ(▽病・▽疚) と ヤマ(▽和)
で置き換えたようです。
■ほのぼの (仄々)
アケ(明け)にかかります。
■ぬばたま (射干玉)
ヌバタマはヒオウギの真っ黒な種子をいい
[写真]、ヨル(夜)
または
ヨ(夜・世)にかかります。その種子の黒さが夜/世の暗さを象徴します。
■しまつとり (▽垂没鳥・▽下末鳥)
シマツは シム(▽垂む・▽下む)＋マツ(▽没つ・▽末つ)
の名詞形で、
｢沈没｣ を意味します。ですから
｢沈没する鳥・水に潜る鳥｣ の意です。
そのため ウ(鵜)
にかかります。
■おきつとり (息つ鳥)
オキ(息)＋ツ(＝の)＋トリ(鳥)
で、オキは イキ(息)の変態です。
オキ/イキ(息)は ｢往き来・出し入れ｣
が原義で、オキツトリは ｢足を往き来させて泳ぐ鳥｣
また ｢往き来する鳥＝渡り鳥｣ を意味し、これは カモ(鴨)
の別名です。
太古オキツヒコは、鴨の泳ぐさまを見て、櫂漕ぎ船を発明します。
そのため おきつとりは カモ(鴨)とフネ(船) にかかります。
シマツヒコ 朽木に乗れる 鵜の鳥の アヅミ川行く イカダ乗り
棹差し覚え 船となす 子のオキツヒコ 鴨を見て 櫂を造れば 〈ホ27〉
【概意】
“あしひき” は ｢やま｣、“ほのぼの” は ｢明け｣、
“ぬばたま” は ｢夜｣ の種。
“しまつとり” の ｢鵜｣、“おきつとり” は ｢鴨｣
と｢船｣ の種なり。
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このあちお
ぬはたまのよの うたまくら さめてあかるき まえことは
こころおあかす うたのみち みそきのみちは みおあかす
やまとのみちの おおいなるかな
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この味を
“ぬばたまの夜の 歌枕 覚めて明るき 前言葉”
心を明かす 歌の道 身濯ぎの道は 身を明かす
ヤマトの道の 大いなるかな
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■ぬばたまの夜の歌枕 (ぬばたまのよのうたまくら)
｢暗い夜のように意味が見えない 歌の枕言葉｣
という意です。
■覚めて明るき前言葉 (さめてあかるきまえことば)
｢知ってしまえば明らかな前言葉｣
という意です。前言葉＝枕言葉 です。
★明るし・▽和かるし (あかるし)
アカル(明る)＋シ(＝如し)
ですが、今の “明るい” とは意味が異なります。
｢直ぐで曲りがない・調って治まる・晴れる・平穏である｣
などが原義で、
そのゆえに ｢見通しがよく明らか・わかりやすい｣
の意を表します。
★明る・▽和かる (あかる)
アク(▽和く)＋カル(▽和る) の同義語短縮で、アクは ハク(接ぐ)・ナク(和ぐ)
の変態。
カルは カヌ(兼ぬ)の変態で、両語とも
｢合う・和む｣ が原義です。
｢和合する・調和する・平穏となる・素直となる・晴れて治まる｣
などの意を表します。
■明かす・▽和かす (あかす)
アク(▽和く)＋カス(和す) の同義語短縮で、両語とも
｢合わす・やわす｣ が原義です。
｢調和する・直し調える・平穏に治める・曇りを晴らす｣
などの意を表します。
アカル(明る)の他動詞形です。
■禊 (みそぎ)
ミソギは ｢曲りを直して調和すること｣ をいいますが、
ここでは ｢水の流れに身を濯ぐ｣
という具体的な行為をいうのでしょう。
■ヤマトの道 (やまとのみち：和の道／日本の道)
｢調和の道・和の道｣ の意です。調の道(とのみち・とのち)、和道(まとみち)ともいいます。
ここではおそらく ｢日本国の道｣
の意もかけているでしょう。
【概意】
この味わいを称して “ぬばたまの夜の歌枕、覚めて明るき前言葉”
と。
心を調和する歌の道。禊の道は身を調和する。和の道の偉大なるかな。
本日は以上です。それではまた！