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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第91回 [2023.12.11]
第十七巻 神鏡ヤタの名の文 (4)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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かんかがみやたのなのあや (その4)
神鏡ヤタの名の文 https://gejirin.com/hotuma17.html
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こおもたは しかときくへら
あらたけの まつはねしけて わたかまる
ひとのわかはも わかままに みちにもとりて わたかまる
ひともたききに きることく おしまてしむの ゐたみかな
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子を持たば しかと聞くべら
荒猛の 松はねじけて わだかまる
人の若葉も 我がままに 道に悖りて わだかまる
人も焚木に 切る如く 惜しまでシムの 痛みかな
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■しかと
(確と・▽如と・▽然と)
シカは シク(如く)の名詞形で、シカトは
シカク(然く・爾く)
と同じ。
｢ありのまま・まさに・まっすぐ曲げずに・しっかりと｣
などが原義です。
■べら
ベシ(可し)と同じと考えてOKです。
ヘル(綜る)の名詞形で、｢合わせ・揃え・統べ・調え｣
などを原義とし、
｢(～するのが状況に)
合うさま・そぐうさま」を表します。
■荒猛の松 (あらたけのまつ)
アラタケ(荒猛) は ｢荒々しく猛々しいさま｣ を表し、
“荒猛の松” は ｢荒猛の環境 (風雨の厳しい環境)
で育った松｣ をいいます。
★荒猛 (あらたけ)
アル(荒る)＋タク(長く・焚く)
の同義語連結の名詞形です。
両語とも
｢高まるさま・勢いづくさま・激しく鋭いさま｣
などを意味します。
後でもう一度説明がありますが、荒猛の松が反り曲るのは、荒猛の環境の中で
なんとか生き延びようとする ｢適応・順応｣
なのだと、アマテルは言います。
■我がままに (わがままに)
｢自分の思うままに・随意に・任意に｣
などの意ですが、荒猛の環境で育った子は
それに適応しようとして、どうしても自分の性格も荒猛となってしまうため、
この場合は ｢荒猛の心のままに｣ という意味です。
■道に悖る (みちにもとる)
｢道から逸れる｣ の意です。“道” は この場合は
｢素直の道・中庸の道｣ をいいますが、
それは結局のところ、ト(調)の道
であり、また アメ(陽陰・和)の道
です。 ▶素直 ▶中庸
★悖る
(もとる)
モヂル(捩る)の変態で、｢ねじける・曲る・逸れる・外れる｣
などの意です。
■焚木に切る (たきぎにきる)
これは “屑を捨てる”と同じ意味です。
二尊の 経矛に治む 年経れば 鈍･均･鋭の 民あるも
喩えば数の 器物 屑を捨てなで 鈍･鋭を 均し用いん 和の心ぞ 〈ホ17-3〉
【概意】
子を持つならしかと聞くべし。
荒猛の環境に育つと、松はねじけて反り曲るが、
人の若葉も わがままに素直の道からそれれば、反り曲る。
<曲っているからと>
人も焚木の如くに惜しまず切ったなら、
親族の痛みであるかな。
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こおひたすのり
くせまつお ひきうゑあらこ つちかえは なおきとなるそ
をやこころ こまこまあつき とのをしゑ
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子を養す宣り
❝ 曲松を 引き植え 新木 培えば 直木となるぞ
❞
親心 細々篤き 調の教え
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■養す (ひたす)
■宣り・告り (のり)
｢伝え・言い・述べ・となえ｣ などの意で、この場合は
｢格言｣ です。
昔からの言い伝えなのか、アマテルの即興なのかは不明です。
■曲松 (くせまつ)
｢曲がりくねった松の木｣ です。
“松” はもともと ｢曲り｣ の意ですから、“曲松” は
｢ひどく曲った松｣ をいうのでしょう。
★曲 (くせ)
クス(屈す)
の名詞形です。
★松 (まつ)
マヅシ(貧し・不味し)の母動詞
“マツ” の名詞形で、｢曲るさま・劣るさま｣
が原義です。
■引き植ゆ (ひきうゆ)
これは ｢間引いて植える｣ という意と考えます。 ▶間引く
つまり ｢親木から新芽を切り離して別の場所に植える｣
ということで、
｢新芽を荒猛の環境から引き離す｣ ことを意味します。
■新木 (あらこ)
｢新たな木｣ をいいます。木(こ) を 子(こ)
になぞらえて説明しています。
■培ふ (つちかふ)
ツツ(▽治つ)＋カフ(支ふ) の同義語連結で、ツツは タツ/タス(足す・治す)の変態。
｢足らして支える・足り助く・守り育つ・養育する｣
などの意です。
■親心 (をやごころ)
｢親が子を慈しんで恵む心｣ をいいます。
ヲヤ(親)は ヲヰ(老)・ウヱ(上) の変態で、｢上流にある者｣
をいい、
実の親に限らず、｢君や臣・御上・公・官｣ を含みます。
・二尊受けて 親となり 民を我が子と 育つるに
〈ホ17-2〉
・臣･民 子･孫 隔てなく 慈く･恵まん 思ひなり 〈ホ17-2〉
■調の教え (とのをしゑ)
“調の導き”
と同じで、｢やわし調える道 (調和の道・中庸の道)
を教えること｣ をいいます。
さまざまな関係における “調和”
ありますが、｢自分の心の調和｣
がすべての基礎となります。
・臣ら
ひめもす 倦まなくて 教えを常の 業となせ 〈ホ17-2〉
・物知るとても 蠢かで 調の導きに 入らざらんをや 〈ホ17-2〉
【概意】
子を養う格言。
❝ 曲松から引き植えた新木を培えば直ぐな木となる
❞
親心とは 細々と篤い “調の教え” をいう。
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こはをさのねそ おさなこに あらこをしゑて つちかえは
なおきをさとそ なるこころ めくみおしらは こたからの
むねうつはりと なることく ひとのすまゐの うえにあり
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子は長の根ぞ 幼子に 新木教えて 培えば
直き長とぞ なる心 恵みを知らば 木材の
棟･梁と なる如く 人の住居の 上にあり
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■長の根 (をさのね)
｢長となる者の卵｣ という意です。
★ヲサ・ヲシ
(長・筬)
ヲサム(治む)の母動詞
“ヲス(食す)”
の名詞形で、
｢治めるもの・束ねるもの・かなめ・司｣
などをいいます。
敬意を添えて “ヲ” と表記する場合が多いです。
■教ゆ (をしゆ)
オス(押す)＋シユ(▽締ゆ) の短縮です。両語とも
｢合わす｣ が原義で、
｢写す・なぞらえる・似せる・真似させる｣
などの意を表します。
ここでは ｢幼子に新木を写す・幼子に新木をなぞらえる｣
の意となります。
“教える” という行為は
上位の者が下位の者に対して施すものなので、
これも通常は敬意を添えて “ヲ”
の表記を用います。
■直き長 (なおきをさ)
｢曲りなき長・素直な長・調和した長｣ という意です。
長は ｢民の上流にある者・民を束ねる者｣
ですから、これが曲っていれば、
下流の民にも曲りが伝染することになります。ゆえに “直き長”
の存在は重要です。
・直からざれば 人ならず 〈ホ13-6〉
・心素直の 人あらば 我が子の如く 取り立てて 〈ホ13-6〉
■心 (こころ)
｢中心｣ を原義とし、この場合は ｢宗・主旨・趣旨｣
を意味します。
■木材 (こだから)
コ(木)は
キ(木)の変態です。ケ(木)と呼ぶ場合もあり、｢起｣
が原義です。
この “タカラ” は タカル(集る)の名詞形で、｢寄せ集め・材・財｣
を意味します。
■棟 (むね) ■梁
(うつばり・はり)
棟は ここでは ｢棟木｣、梁は
｢柱と柱をつなぐため柱上に渡す材木｣ をいいます。[画像]
棟木は家屋の最高部に使われ、梁はそれに次ぎますが、これを人になぞらえて、
高い位置にいる人を “棟梁”
とか “棟梁之臣・棟梁臣”
などと呼びます。
■住居・住まい (すまゐ)
スム(住む)＋ヰル(居る)
の名詞形で、｢住み居る所・住居・住処｣ の意です。
スム(住む)は スフ(据ふ)の変態で、スフの自動詞形が
スワル(座る)です。
【概意】
子は長の根ぞ。
<この格言は>
幼子を新木になぞらえて培えば、素直な長に育つという旨。
<環境の>
恵みを得れば、木材も棟や梁となる如く、人の住居の上にあり。
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あらたけこころ こにもとめ
ききすきねちけ よこしまの はたれとなるそ
ますひとら おさなのときは ねちけのめ はやあらためよ
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荒猛心 子に求め
利き 過ぎねぢけ よこしまの ハタレとなるぞ
マスヒトら 幼の時は ねぢけの芽 早や改めよ
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■荒猛心 (あらたけごころ)
｢荒猛の環境に育った者の持つ心｣
をいいます。
具体的には
｢上手に素早く立ち回って目先の利益を追う態度｣
をいい、
｢明敏で抜け目のないさま・小賢しさ・小利口・狡猾｣
などに近いです。
“早利き(はやきき)” “鋭し激し(としはげし)”
などとも表現されており、
さきの 鈍(にぶ)・均(なれ)・鋭(とき)
の分類における “鋭” にあたります。
二尊の 経矛に治む 年経れば 鈍･均･鋭の 民あるも 〈ホ17-3〉
環境の荒猛に適応しようとすることが、この小手先の心を生みますが、
結局のところ、この態度は曲がりくねった小木をつくるのみで、直ぐな
大樹に育つことがありません。
■利き (きき)
｢利発さ・鋭利さ・賢しさ・明敏さ｣ をいいます。鋭(とき)の換言です。
■過ぎねぢく (すぎねぢく)
｢過ぎてねじける・過剰となって変になる｣
という意です。
ネヂク(拗く・捻ぢく・捩ぢく)は
｢曲る・歪む・異常となる｣ などが原義です。
■よこしま
(邪・▽汚染・▽横様)
ヨコ(横・▽汚)＋シマ(▽染・▽様) の意です。
ヨコ(横・▽汚)は ヨク(避く)の名詞形で、｢逸れ・反り・曲り｣
が原義です。
シマ(▽染)は シム(染む)の名詞形で、｢染まること｣
を原義とし、サマ(様)の変態です。
ですから ｢曲り外れるさま・逸脱するさま｣ をいいます。
■ハタレ
｢逸れ・外れ・曲り・異常・脱落｣
などが原義で、｢曲り外れた者｣ を意味します。
ですから ヨコシマ の同義語です。
■マスヒト
この場合は原義通り、民を
｢束ねる人・纏る人・治める人｣ の意で、
｢長・司・臣・守｣ と同義です。民にとっての ｢親｣
また ｢環境｣ といえます。
民の司、すなわち民の親に荒猛の心があれば、当然それは民にも感染します。
■幼 (おさな・おさ)
オサ＋ナ で、オサは オツ(落つ)の変態
“オス” の名詞形で、オト(弟・乙)の変態。
｢下がるさま・劣るさま・未熟｣ などを意味します。ナは
“なる” の名詞形です。 ▶ナ
ですから ｢未熟であるさま・年少であるさま｣
が原義です。
■ねぢけ・ねじけ (拗け・捻ぢけ・捩ぢけ)
ネヂク(拗く・捻ぢく・捩ぢく)の名詞形で、｢曲り・歪み・異常｣
などの意です。
【概意】
荒猛心 (鋭利さ) を子に求めたなら、鋭利が過ぎてねじけ、
ついには よこしまのハタレとなるぞ。
民の司たちよ、幼い時はまだねじけの芽。<その芽が大きくなる前に>
早く自分の中にある荒猛心を改めよ。
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すてにまえ のりおあやまる ますひとの
ほめすきねちけ よこしまか たておもちけて
とこやみの なんたやわして ややしつむ
これもみくさの うつわのり あらていかんそ ゑさらんや
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すでに前 法を誤る マスヒトの
褒め 過ぎねぢけ よこしまが 経を捩けて
とこやみの 傾 和して やや鎮む
これも三種の 器法 あらで如何んぞ 得ざらんや
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■法を誤るマスヒト (のりおあやまるますひと)
根の国のマスヒトだったクラキネをいいます。
クラキネは忠実を装う荒猛の臣、シラヒトとコクミを重用･優遇しますが、
そのことが六ハタレを蜂起させるなど、国家の危機を招く原因となります。
“法を誤る”
とは、｢本来戒めるべき荒猛心を褒めて喜んだこと｣
をいいます。
■経 (たて)
この場合は ｢国家統治の根幹・統治制度｣ をいいます。
ソサノヲは “シムの幹”
と呼びました。
上下に振る 吾が実のかさゆ シムの幹 三千日挟まで あらぶるおそれ 〈ホ9-3〉
■捩く (もぢく)
モヂル(捩る)、ネヂル(捻る)、ネヂク(拗く)
などと同義で、
｢曲る/曲げる・ゆがむ/ゆがめる｣ などが原義です。
■とこやみ (▽篤病み・▽特病み)
トコは トク(研ぐ・磨ぐ)の名詞形で、トク(篤・特)・トキ(鋭)
の変態です。
｢高まるさま・激しいさま｣ を表します。ヤミ(病み)は
｢曲り・逸れ・異常｣ が原義です。
ですから ｢いちじるしく異常なさま・重篤・危篤｣
を表します。
■傾 (なんだ)
ナンダは ナダの音便で、｢難｣ ｢涙｣ ｢傾｣ の3種の意味がありますが、
このナダは ナダル(傾る)の名詞形で、｢かたむき・曲り・ゆがみ｣
を意味します。
★傾る
(なだる)
ナヅ(撫づ)＋タル(垂る)
の短縮で、｢撫でるように下る｣ という原義です。
■和す (やわす)
■三種の器法 (みくさのうつわのり)
｢マス鏡｣ の換言です。
“悪事を働くと本人の心(神性)が身体に報いを返す”
という、人間に備わる自浄システムです。
三種の器は ① 陽陰和る文 ② 鏡 (明暗見) ③ 剣 の3種ですが、
陽陰＝日月＝魂魄＝霊＝神＝実＝中子＝心
であるため、①と②は
｢陽陰の和合＝魂魄の結合＝心｣、③は
｢報い・罰・制裁・槌｣ の意に
考えることができます。意味をつなぐと
｢心の報い・心の制裁｣ となり、
これはさきに出てきた 陽陰の報ひ、陽陰が槌
と同じです。
・陽陰の報ひは 盗めるも 謗るも打つも 身に返る 〈ホ17-3〉
・その時は 痛き報ひも あらざれど 後の病ふは 陽陰が槌 〈ホ17-3〉
【概意】
以前すでに、法を誤るマスヒトが荒猛の臣を褒めれば、鋭利が過ぎてねぢけ、
ついにはよこしまが経をもゆがめた。危篤な曲りを直してようやくに鎮めたが、
これも三種の器法 (人に備わる自浄システム)
がなかったら、どうにもならなかったろうよ。
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かねておもえは ますかかみ あおひとくさも すくとなる
ひとにおけらは かきりなし なかくつちかふ をしゑなすへき
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兼ねて思えば マス鏡 青人草も 直ぐとなる
人におけらば 限り無し 長く培ふ 教えなすべき
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■兼ねて思ふ (かねておもふ)
｢重ねて思う・つくづく考える・よくよく思う｣
などの意です。
■直ぐとなる (すぐとなる)
ハタレマの
｢曲りが直る・人間にもどる｣ という意味です。
これは邪霊に干渉されて、六ハタレの手先となってしまった民も、
霊を濯いでマフツの鏡
(マス鏡のモノザネ)
に映すと、“人となる” ことをいいます。
・ここにハタレの 血を絞り 誓ひ留めて 潮
浴び
影映す時 六十万人 人なるは皆 民となる 〈ホ8-7〉
・すべて七マス 九千みな 人なる法の 御鏡を
セオリツ姫の 持ち出でて
後のハタレの 人となる
マフツの鏡 見るために “フタミの岩”
と 名づけます 〈ホ8-8〉
■人 (ひと)
この “人” は、“青人草” に対するもので、｢君と臣｣
をいいます。
【概意】
つくづく思えば、青人草さえ直ぐとなるマス鏡 (人に備わる自浄システム)
ゆえ、
人においては可能性は無限。長く培う (急がずたゆまずの)
教えをなすべき。
本日は以上です。それではまた！