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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第5回 [2023.7.12]
第一巻 東西の名と蝕虫去る文 (5)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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きつのなとほむしさるあや (その5)
東西の名と蝕虫去る文 https://gejirin.com/hotuma01.html
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たまつのをしか あちひこお みれはこかるる わかひめの
わかのうたよみ うたみそめ おもひかねてそ すすむるお
ついとりみれは
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タマツの御使 アチヒコを 見れば焦るる 沸姫の
沸の歌 詠み 歌見染め 思ひかねてぞ 進むるを
つい取り見れば
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■御使 (をしか)・御使人 (をしかど)
シカ(使)の尊敬語で、｢君･神の代理の者・君･神が遣わす使者｣
をいいます。
サオシカ(▽差使) とも呼ばれます。
“タマツの御使” は ｢タマツ宮に遣わされた君の使者｣
という意味です。
★シカ (使・▽如)・シカド (使人・▽如人)
シカは シク(如く)の名詞形で、｢如くの者・代りの者・代理｣
が原義です。
ですから “使” は意訳した当て字です。
■沸姫 (わかひめ) ■沸の歌 (わかのうた)
このワカは ワク(沸く)の名詞形です。やはりワカ姫のことを指しますが、
“見れば焦るる”
とあるため、｢アチヒコを見て恋い焦がれ、心を沸き立たすワカ姫｣
という意味で “沸姫” と当て字しています。
同様に “沸の歌” は、｢沸き立つ思いを綴る歌｣
という意味です。
■歌見 (うたみ)
｢歌を書き付ける札｣ のことです。
歌札(うたふだ)・染札(そめふだ)・歌得(うたゑ)などとも呼ばれます。
■思ひかねて
(おもひかねて)
“思ふ” は ｢心に留める｣ という意で、“かねて” は
｢できなくて｣ という意です。
ですから “思ひかねて” は ｢心に留めておけなくて｣
という意味になります。
そしてこの言葉が、アチヒコの別名 オモイカネ(思兼命)
の由来で、
ワカ姫を ｢思いかねさせた者｣
という意味です。アチヒコという名も、
｢ワカ姫がアッチッチになった臣｣
という意味と考えます。
★彦 (ひこ)
ヒク(引く)の名詞形で、｢民を導く者・民を率いる者｣
を意味し、｢臣・守・司｣ の別称です。
【概意】
タマツ宮への使者アチヒコを見て、恋い焦がれたワカ姫(沸姫)は、
ワカの歌(沸の歌)を詠んで歌札に書き留める。
募る思いはもはや心に留めて置けず、その歌札をアチヒコに進めるを、
アチヒコがつい取り見れば ･･･
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きしいこそ つまおみきわに
ことのねの とこにわきみお まつそこいしき
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紀州こそ 妻を身際に
琴の音(事の根)の 床(融)に我君を 待つぞ恋しき
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■紀州こそ (きしいこそ)
コソは コス(越す・遣す)の名詞形で、ここでは
｢来訪・派遣｣ を意味します。
ですから ｢紀州へのおこし｣ という意です。
■妻 (つま)
｢添・伴・連れ・対｣
が原義で、男女どちらに対しても用います。
■ことのねのとこ (琴の音の床／事の根の融)
2つの意味を重ねています。一つは “琴の音の床” で、
これは ｢自分が弾く琴の音が聞こえる寝床｣
という意味です。
もう一つは “事の根の融” で、｢万事の起源である融合｣
という意味です。
｢陰陽和合｣
を意味しますが、この場合は ｢男女の性交｣ をいいます。
トコ(▽融)は トク(溶く・融く)の名詞形で、トケ(溶け・融け)と同じです。
■我君 (わきみ)
今風に言えば ｢主人・夫｣
です。
【概意】
紀州へのおこしは 妻(自分)を身際に置いてもらい
琴の音の床に／事の根の融に 主人を待つことを 恋しく思わせる。
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おもえらく はしかけなくて むすふやは これかえさんと
かえらねは ことのはなくて まちたまえ のちかえさんと
もちかえり たかまにいたり もろにとふ
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思えらく 橋 架けなくて 結ぶ和 これ返さんと
返らねば 言の葉なくて 待ち給え 後 返さんと
持ち帰り タカマに到り 諸に問ふ
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■思えらく (おもえらく)
これは “思ふ” の連体形 “思える” の ク語法
と呼ばれるものです。
ク語法とは動詞や助動詞の末尾に “く”
を付けて名詞化する方法です。
“思えらく” は ｢思えるごとく(は)｣
という意味になります。
■橋 (はし)
｢合わせ・はさみ｣ などが原義で、ここでは
｢仲介・仲人｣ の意に
使われています。“橋架けなくて” は ｢仲人を立てずに｣
という意味です。
ハシ(橋)は ハスの名詞形で、ハスはハサム(挟む・挿む)の母動詞です。
ですから ｢間にはさむもの｣ を意味します。ゆえにハシ(箸)も同源です。
■結ぶ和 (むすぶやは)
ヤハ/ヤワ(和) は アワ(和)の変態です。
ここでは ｢男女の和を結ぶこと・男女の縁を結ぶこと｣
をいいます。
■タカマ (高天)
タカミ(高み)の変態で、｢高み・頂き・中心｣
などが原義です。
この場合は ｢都・中央政府｣
を表し、特に君と重臣たちの会議場をいいます。
この時代のタカマは イサワの宮
です。
【概意】
アチヒコが思うには、仲人も立てずに結ぶ縁。
これに返歌しようとしてもできず、言葉に詰まって、
｢待ってくだされ。後ほどお返しする｣ と持ち帰り、
都に着いて皆に問う。
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かなさきいわく このうたは かえことならぬ まわりうた
われもみゆきの ふねにあり かせはけしくて なみたつお
うちかえさしと まわりうたよむ
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カナサキ曰く この歌は 返言ならぬ 回り歌
我も御幸の 船にあり 風激しくて 波立つを
うち反さじと 回り歌 詠む
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■回り歌 (まわりうた)
上から読んでも下から読んでも同じ歌をいいます。終点がまた始点となるため、
折り返して巡回する歌というわけです。閉回路内で循環する自己完結の歌であるため、
外部からのちょっかいを受け付けません。ゆえに返言不能の歌です。
後世は カイブン(回文・廻文)
と呼ばれています。
【概意】
カナサキ曰く、この歌は返言不可な回り歌である。
我も御幸の船に同乗していた時、風は激しく波も高いので、
船を転覆させまいと回り歌を詠んだ。
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なかきよの とおのねふりの みなめさめ
なみのりふねの おとのよきかな
とうたえは かせやみふねは こころよく あわにつくなり
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長き夜の 絶の眠りの みな目覚め
波乗り船の 復の良きかな
と歌えば 風止み 船は 快く アワに着くなり
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■絶の眠り (とおのねぶり)
トオは タエ(絶え)の変態と考え、｢とだえとだえの眠り｣
の意に解釈しています。
“絶(たえ)” と “遠(とお)” は どちらも
｢離れ・別れ・隔たり｣ を表し、語源は同一です。
■復 (おと)
オツ(復つ)の名詞形で、｢往き来・往復・反復・復活・再来｣
などを意味し、
この場合は ｢揺れ｣ をいいます。
■アワ・アハ (和／阿波)
これは地名ですが、近江を表すアワ(▽和)と四国の阿波があり、この場合は
どちらか判断できません。船で行くのだから阿波と思いたいところですが、
当時は船で淀川をさかのぼって琵琶湖まで行けたのです。
【概意】
長き夜の とだえとだえの眠りから みな目覚め
高波に漂う船の 揺れの良きかな
正月の縁起物の「宝船」を描いた図に、よくこの歌が書き添えられました。
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わかひめの うたもみやひお かえさしと
もふせはきみの みことのり
かなさきかふね のりうけて めをとなるなり
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ワカ姫の 歌もミヤビを 反さじと
申せば君の 御言宣
｢カナサキが船 乗り受けて 夫婦なるなり｣
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■ミヤビ
ミユ(見ゆ)＋ヤフ(▽和ふ・▽結ふ) の同義語短縮 “ミヤフ”
の名詞形で、
｢合わせ・結び・調和・同調・協調・協和｣
などが原義です。多くの意味に使われますが、
ここではワカ姫の心の ｢アチヒコへの結び付き・縛り｣
をいいます。
■反さじ (かえさじ)
カエス(反す・返す)＋ジ
で、‘ジ’ は 否定の ‘ズ’ の推量･意志形で、‘マジ’
と同じです。
‘まじ’ は現代語に言う ‘マイ’
で、この場合は ｢くつがえすまい・曲げるまい｣
の意です。
■君 (きみ)
アマテル君を指します。
■御言宣 (みことのり)
言宣(ことのり)の尊敬語で、辞書は “詔・勅”
と宛てますが、
本講座では より原義に近い、“御言宣”
を採用しています。
｢皇またはそれに準ずる人の仰せ｣ をいいます。
★宣り・宣 (のり) ★宣る・告る (のる)
ノルは ナル(鳴る)の変態で、｢行き来させる・めぐらす・鳴り響かす・知らせる・伝える｣
などが原義です。その名詞形がノリ(宣)です。
■船 (ふね)
ここでは ｢渡し｣ を意味し、｢中継・仲介・仲人｣
を表します。
ですから “橋”
と同じですが、波乗り船の話題だったので、
それにシャレて “船” を持ってきたと考えます。
【概意】
ワカ姫の歌も <回り歌ゆえに>、その縛りをくつがえすまいと申せば、
君の御言宣、｢カナサキの船 (渡し)
を乗り受けて夫婦となるべし｡｣
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やすかわの したてるひめと あめはれて
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ヤスカワの シタテル姫と 陽陰晴れて
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■ヤスカワ (▽和側・▽和郷) ■ヤス国 (やすくに) ■ヤス
(▽和)
｢中央部・中央の国｣ を意味します。
初めは 中国(なかくに)
の換言でしたが、後には特に アワ国(＝近江)
を表すものとなり、
現在も 野洲
の地名に残ります。他文献には 天の安河
と記されます。
★ヤス (▽和す) ★ヤス (▽和・安：名詞形)
ヨス(寄す)の変態で、｢合う/合わす｣
が原義です。そのまま名詞にもなり、
｢合い/合わせ・間・中・中央・中心｣
などを意味します。
★川・河・皮・側 (かわ・がわ・かは・がは)
カル(離る)の変態
カフ(▽離ふ)の名詞形で、｢分け・分けるもの｣
が原義です。
川・河 は ｢地を分ける水の溝｣ であり、皮 は
｢内と外を分けるもの｣、
側 は ｢分けられた場所・区分・区画｣ をいい、ガウ(郷)と同じです。
■シタテル姫・仕立てる姫 (したてるひめ)
皇太子を ｢仕立てる姫｣
という意味で、ワカ姫の別名です。
シタテル(仕立てる)は
ソダテル(育てる) の変態です。
他文献では “下照姫・下照媛”
などと記されます。
アマテル君はムカツ姫とオシホミミという皇太子を生みます。この皇太子は
ヤスカワ(＝近江)の多賀に住みますが、若年であり、また虚弱な生れ付きのため、
夫婦となったアチヒコ(＝オモイカネ)とワカ姫が 御子守(みこもり)として
多賀に行き、皇太子を守り育てます。
■陽陰晴る・陽陰治る (あめはる)
アメ(陽陰)は アワ(陽陰)と同じです。“晴る”
は ｢治る｣ の意です。
よって “陽陰晴る” は
｢陽と陰が治まる・陽陰が調和する｣
というのが原義です。
ホツマでは汚穢 (けがれ・曲り)
の根本原因は、陽陰の不調和と考えられており、
この不調和が直って治まることを “陽陰晴る”
といいます。
それゆえ ｢調って治まる｣ とか ｢汚穢が祓われる｣
の意に使われます。
また陽陰の調和ということから
｢男女が和合する・結婚する｣ の意にも使われます。
この場合は両方で、｢ワカ姫の汚穢が祓われ、アチヒコと結婚したこと｣
をいいます。
ワカ姫の汚穢とは何か？それは後のアヤで語られます。
【概意】
ヤスカワの皇太子を仕立てる姫として結婚し、汚穢も祓われて。
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そのおしくさは ぬはたまの はなはほのほの からすはの
あかきはひのて ひあふきの いたもてつくる あふきして
くにもりをさむ をしゑくさ
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その押草は 射干玉の 花はほのぼの 明らす花の
赤きは日の出 ヒアフギの 板もて造る 扇して
国守り治む 教え種
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■射干玉の花 (ぬばたまのはな)
これはつまり ｢日扇 (ひあふぎ・ひおうぎ) の花｣
をいいます。
ヒアフギは 今は “檜扇・桧扇”
と当て字されます。
■ほのぼの明らす花 (ほのぼのからすば)
｢ほのかに赤くなる花｣ という意で [画像]、“射干玉の花＝ヒアフギの花”
の説明です。
★花・木 (はな) ★葉 (は) ★菜 (な)
ハナは ｢放つもの・出るもの・生えるもの｣
が原義です。
ハナの略形が ハ(葉・歯・派) であり、また ナ(菜)です。
木も ｢地から放つもの｣ なので、よく “ハナ”
と呼ばれます。
■ヒアフギ (日扇／桧木)
これには2つの意味が重なります。
一つは 日の出に似た赤い花と扇状の葉を持つ ヒアフギ
です。
もう一つは ｢放(ひ)の扇ぎ(あふぎ)｣ の意で、ヒノキ(桧・桧木)
をいいます。
ヒ(放)は ヒル(放る)の名詞形で、この場合は
｢匂い/香りを放つもの｣ を意味します。
この木の板で造った扇に日扇を貼り付けます。
■扇して (あふぎして)
“して” のシは、スル(為る)の連用形で、スルは
｢合わす｣ が原義です。
ここでは ｢扇を合せて・扇を添えて｣
などの意となります。
桧の板で造った扇、これもまた ヒアフギ・ヒオウギ
と呼ばれます。
■教え種 (をしゑぐさ)
｢教えの一種・教えのネタ・教えの品｣ などの意です。
【概意】
ワカ姫の押草とは、ほのかに赤くなる射干玉の花で、
その赤さは日の出のようだから、日扇ともいう。
それを桧の板で造る扇に合せて、国を守り治む教えの品となる。
ところでどうして日扇の花なのでしょうか？
日扇の花は日の出のように赤いのですが、花が終ると今度は真っ黒な
種(射干玉)を結びます。これは日の出と闇夜という、日･月(太陽･太陰)の循環を
象徴する植物です。先ほども書きましたが、蝕虫も含めて汚穢の発生の根本は、
陽陰の不調和によると考えられていました。その故に日扇をその不調和を直す
モノザネとしたものと思われます。
また何故に桧の扇なのでしょうか？
桧は芳香を放つ木ですが、｢放つ｣ は ｢払う｣
と同義ですから、桧に汚穢を払う効果を
期待したのだと思います。また扇はあおぐ道具ですから、火をあおいで火勢を強める
ように、衰えた稲をあおいで勢いづける効果を期待したのでしょう。
押草の扇は現在もその痕跡を残しています。少し紹介します。
【田扇】たおうぎ ＜デジタル大辞泉＞
三重県伊勢市楠部で、5月下旬の伊勢神宮御田植え祭りに用いるうちわ。
これで田をあおいで害虫を追い払うまじないとし、また、家の柱にかけて
安産のお守りとする。
【那智の扇祭】＜神名備HPより抜粋引用＞
一般に ｢那智の火祭｣
といわれています。もとは旧暦六月十四日の神事で、
正式には ｢扇会式例祭｣ または ｢扇祭｣
といいます。早朝礼殿の前に神輿を
飾り立て、神輿の下部に ｢ひおうぎ｣ の花を飾りつけます。その後に
御田植式が行われます。
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からすあふきは そふはなり
ひあふきのはは みなはらふ あわのよそやそ
またみそふ みちなわすれそ
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明らす扇は 十二葉なり
桧扇の羽は 穢祓ふ アワの四十八ぞ
またミソフ 道な忘れそ
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■明らす扇 (からすあふぎ)
｢日の出のような赤い花と扇状の葉を持つ植物｣
という意で、
日扇(ひあふぎ・ひおうぎ)、明らす花(からすば)
の別名です。
後世は、誤解されたようで “烏扇”
と当て字されています。
■桧扇 (ひあふぎ)
これは ｢桧の板で造った扇｣
をいいます。これで扇ぐと芳香を放ちます。
■穢 (みな)
この場合は ｢曲り・けがれ・逸れ・外れ・不調・病｣
などをいいます。
★ミナ・メ・ミ (▽穢・▽鄙・陰・水)
ミナは ヒナ(鄙)の変態で、〈ミ･ヒ･イ･ヰ
は相互によく入れ替わる〉
｢(下･隅･末に)
離れるさま・それるさま・外れるさま｣ などが原義です。
これは “けがれ” の原義と同じであるため、“穢”
と当てています。
また メ・ミ とも呼ばれますが、これもやはり 陰の下に降る性質｣
によります。
メ(穢)は メ(陰)と同源であり、ミ(穢)は ミ(水)
と同源です。
■アワの四十八 (あわのよそや)
｢アワの神の48｣ という意で、アワの神とはアワ歌の48音の別名です。
この48神が備われば万能となります。なぜなら万物万象はことごとく
この48音から出来ているわけですから。この48という数は今後
いろんな所でお目にかかることになります。
■ミソフ道 (みそふみち：▽禊ふ道／三十二道)
｢穢を祓って調える道・曲りを直す道｣ をいいます。
ミソフ(▽禊ふ)のモノザネが、ミソフ(三十二)という数です。それゆえ
ワカ姫の 蝕虫を祓ったワカ歌は1字余りの32音だったというわけです。
ミソフ(▽禊ふ)は ミス(見す)＋ソフ(添ふ・沿ふ)
の同義語短縮で、
｢合わせ調える・調えて直す・癒やして治める｣
などの意です。
■な忘れそ (なわすれそ)
｢な｣＋｢動詞の連用形｣＋｢そ｣
の形は、ゆるやかに禁止する意を表します。
ここでは ｢忘れないで・忘れるなよ｣ の意となります。
【概意】
明らす扇 (＝日扇) の葉は12枚である。
桧扇 (桧木製の扇) の羽は、穢を祓うアワの神の48枚ぞ。
また 禊ふ道 (三十二道) を忘れるなよ。
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はなきねは ゐなにつつるお あねにとふ
あねのこたえは あわのふし
またとふはらひ みそふなり
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ハナキネは 五七に綴るを 姉に問ふ
姉の答えは ｢陽陰の節｣
また問ふ ｢祓ひ 三十二なり｣
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■ハナキネ
ソサノヲの斎名です。
ソサノヲは記紀では
スサノオ(須佐之男／素戔嗚尊)
と記されます。
★斎名 (いみな・ゐみな・いむな・ゐむな)
｢斎む名・大切な名｣ という意味で、｢本名・実名｣
をいいます。
誕生時に付されるとは限らず、また
途中で変更される場合もあります。
ホツマ･ミカサにおいては非常に重要な人物のみ
斎名が公表されてます。
■五七に綴る (ゐなにつづる)
｢言葉を5音と7音に区分して連ねる｣
という意で、いわゆる ｢五七調｣
です。
理由は不明ですが 最後は 7+7 で締めますので、
ワカの歌の場合は、5+7+5+7+7＝31音 になります。
■姉 (あね)
｢ワカ姫｣
を指します。ワカ姫はソサノヲの姉なのでした。
■陽陰の節 (あわのふし・あめのふし)
｢陽と陰 (日と月)
の区切り・周期｣ という意です。
ここでは、ワカの歌を 5+7+5+7+7 の31音に綴るのは、
｢日と月の区切りを考慮してのことだ｣ という意味です。
★節 (ふし) ★房・総 (ふさ)
フス(付す)の名詞形で、｢付き・添い・集まり｣
を原義とし、
｢ひとかたまり・囲み・他と接する所・分け目・際・限｣
などの意を表します。
フサ(房・総)は フシ(節)の変態です。
■祓ひ・祓 (はらひ)
ハラフ(祓ふ)の名詞形で、｢合わせ・調え・直し・癒やし・清め｣
などが原義です。
【概意】
ハナキネはワカの歌を5･7に連ねる理由を姉に問う。
姉の答えは、｢陽陰の節を考えてのことぞ｡｣
また問う、｢しかし祓いの歌は32音ではないか｡」
―――――――――――――――――――――――――――――
いまみそひとは このをしゑ
あめのめくりの みむそゐゑ よつみつわけて みそひなり
つきはおくれて みそたらす まことみそひそ
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今 三十一とは この教え
天の回りの 三六十五回 四つ･三つ分けて 三十一なり
月は遅れて 三十足らず まこと三十一ぞ
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■今 (いま)
｢改まるさま・改めるさま・新たにするさま｣
などが原義で、
ここでは副詞的に ｢改めて・そうして・さて・なお｣
などの意になります。
■天の回り (あまのめぐり)
この “天” は 御天道様
の意で、｢太陽の日周運動｣ をいいます。
■月は遅れて (つきはおくれて)
現代の知識では、惑星や月の動きはその他の天体とは別なので、
“遅れる”
という言い方はしませんが、ホツマの思想においては、
月が遅れる理由があります。
天地創造の時、軽い陽は “先”
に上昇して天となり、重い陰は “後” に
下降して地となります。その後、陽の核が日となり、陰の核が月に
凝ります。ですから重くて鈍い月が遅れるのは、充分納得できる話です。
陰陽分かれ 陽まず上りて 天となり 陰は後下り 地泥の 〈ホ16〉
【概意】
さて31とは、太陽の回りの1年365回を4つに分け、
それをまた3つに分けると31日となるいう教えぞ。
月は遅れて30日に足らぬが、まことは31日ぞ。
―――――――――――――――――――――――――――――
しかれとも あとさきかかり みそふかも
あるまうかかふ おゑものお はらふはうたの こゑあまる
―――――――――――――――――――――――――――――
しかれども 後前かかり 三十二日も
離る間うかがふ 汚穢モノを 祓ふは歌の 声余
―――――――――――――――――――――――――――――
■しかれども
(然れども)
シク(如く)＋あれども
の短縮です。
■後先かかり (あとさきかかり)
アトサキ(後先)
は、｢陰陽・月日」の換言です。
“後先かかり” は 運動周期が異なる
｢月と日が掛り合って・月と日の関わりから｣
などの意になります。
■三十二日 (みそふか)
太陽暦と太陰暦のずれを調整するために、ひと月の日数を増減する処置が行われ、
その結果、32日となる月があることをいうと考えられます。
■離る間 (あるま)
アル(離る)は
｢離れる・分れる・別れる・ばらばらになる｣
などの意です。
ここでは 暦が日月の実際の運行に ｢一致しない期間｣
をいうと考えます。
■汚穢モノ (おゑもの)
汚穢は ｢よごれ・けがれ｣
をいいますが、｢曲り・逸れ・外れ｣ などが原義です。
モノは ｢見えないけれども存在する何か｣
をいう代名詞で、｢霊｣ を意味します。
ですから “汚穢モノ”
とは「曲り逸れた霊・邪霊・悪霊」の類をいいます。
粗モノ(あれもの)、鬼モノ(おにもの)、鬼神(おにかみ)、曲つ霊(まがつひ)
などとも呼ばれます。
★物・者・モノ (もの)
モヌ(▽模ぬ)の名詞形で、モヌは マヌ(真似)の変態です。
ですから “モノ” は
｢似た存在・〜のような存在・〜に近い存在・〜もどき｣
が原義です。
【概意】
そうではあるが、運動周期が異なる月と日の関わりから、32日となる場合もある。
その日月の運行と暦が一致しない間をうかがう邪霊を、祓うのは歌の声の余りぞ。
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しきしまのゑに ひとうまれ みそひかにかす
めはみそふ うたのかつもて わにこたふ
これしきしまの わかのみちかな
―――――――――――――――――――――――――――――
直州の上に 人生まれ 三十一日に活す
穢は禊ふ 歌の数以て 曲に応ふ
これ直州の 和の道かな
―――――――――――――――――――――――――――――
■直州 (しきしま)
シキ(直)は ｢まっすぐ・曲り/偏りのないさま｣
を意味しますが、これは視点を
少し変えると ｢中和・調和するさま｣
ということですから、ヤマト(和)と同義です。
シマ(州)は シメ(締め)の変態で、｢限り・区切り・区分・区画｣
を意味します。
よって “直州” は「調和の区画・やまと(和)の国｣
という意となります。
辞書は “敷島・磯城島”
と当て字し、“敷島の”
は ｢やまと｣ にかかる枕詞です。
★ヤマト (和・大和・倭)
ヤマトは ヤマツという動詞の名詞形で、ヤマツは ヤワス(和す)の変態です。
｢和合・調和｣
を原義とし、｢合・間・和・収・内・中｣
などの意を表します。
■三十一日に活す (みそひかにかす)
｢31回の日(陽)に活を得る｣ という意です。
カス(活す・▽上す)は ｢上がる・勢いづく・栄える｣
などの意です。
“人生まれ三十一日に活す”、これが ｢生活｣
の意味でしょうか。
カ(日)は アカ(明)の略で、このアカは アゲ(上げ)の変態です。
■穢(め) ■ミソフ(禊ふ／三十二)
メ(穢・陰)は ｢曲り・けがれ・逸れ・外れ・不調・病｣
などをいいます。
これを直すことが “禊ふ” で、そのモノザネが
“三十二音の歌” です。
■曲 (わ)
｢曲り・けがれ｣ を意味します。
穢(みな・め・ゑ)、汚穢(をゑ)
と同じです。
■和の道 (わかのみち)
｢やわしの道・直し調える道・調和の道｣ という意です。
辞書には“敷島の道” という言葉があり、｢和歌の道｣ と説明されています。
【概意】
和の国の上に人が生まれ、31回の日(陽)に活を得て、穢は直し調える。
歌の声数を以て曲に応える、これ和の国のやわしの道かな。
本日は以上です。それではまた！