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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第15回 [2023.x.x]
第四巻 日の神の瑞御名の文 (3)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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ひのかみのみづみなのあや (その3)
日の神の瑞御名の文 https://gejirin.com/hotuma04.html
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かくましわりて はらめとも とつきにうます としつきお
ふれともやはり やめるかと こころいためて こそむつき
ややそなわりて あれませる あまてるかみそ
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かく交わりて 孕めども 十月に生まず 年月を
経れどもやはり 病めるかと 心傷めて 九十六月
やや備わりて 生れませる アマテル神ぞ
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■十月に生まず (とつきにうまず)
今は妊娠期間を “十月十日(とつきとおか)”
といいますが、
ホツマでは 女児の場合は10か月、男児の場合は1年
を標準としています。
男の子は年に 女は十月 イキス好ければ 生むも安きぞ 〈ホ16〉
■やや
(稍・漸)
イヤイヤ(弥々)・イヨイヨ(愈々・弥々)
の略形で、
｢しだいに・だんだん・いよいよ・ますます｣、｢いくぶん・いくらか｣、｢およそ・ほぼ｣、
｢ようやく・やっと・どうにかこうにか・ついに｣
などの意を表します。
いやいや【弥弥】〈広辞苑〉
いよいよ。ますます。
★いや・いよ (弥) ★いやいや・いよいよ (弥々) ★やや・よよ
(弥々) ★や・よ (弥・余)
イユク(い行く)
の母動詞 “イユ”
の名詞形で、｢巡り・回転・循環・繰り返し｣
などが原義です。
｢回転しながら成長発展していくさま・雪だるま式｣
をいいます。
イヤ・イヨ を重ねて “いやいや・いよいよ”、その短縮が
“やや・よよ” “や・よ” です。
■生れませる (あれませる)
アル(生る)＋マセル(尊敬を表す‘マス’の連体形)
です。
■アマテル神 (あまてるかみ：▽陽陰連る神)
二尊がヒルコの次に生んだ男子で、斎名は
ワカヒト、幼名は ウホヒルキ です。
日(太陽)と月(太陰)の大神霊が融合して世に人として生れました。
記紀は 天照大神 /
天照大御神
と記し、現在一般には女神と解されています。
クニトコタチ─クニサツチ┐ (I) (II) │ ┌───────────┘ ├トヨクンヌ─ウビチニ┬ツノクヰ─オモタル │ (III) (IV) │ (V) (VI) ┌クラキネ │ │ ├ココリ姫 │ └アメヨロツ┬アワナキ─┴イサナキ┐ │ (養子)↑ └サクナキ (VII) ├ワカ姫(斎名ヒルコ) │ └─────┐ ├アマテル(斎名ワカヒト) ├ハコクニ─東のトコタチ┬アメカガミ─アメヨロツ ├ツキヨミ(斎名モチキネ) │ (初代) │ ├ソサノヲ(斎名ハナキネ) └ウケモチ └タカミムスビ─トヨケ┬イサナミ┘ (2〜4代) (5代)├ヤソキネ─タカキネ │ (6代) (7代) ├カンサヒ └ツハモノヌシ
アマテル(▽陽陰連る)とは
｢陽陰を連ねる・陽陰を融合する・陽陰の偏りがない｣
という意と考えます。このこと自体、今の我々には意味が不明瞭ですが、
ウビチニ&スヒヂ
より前の人間はみな、陽陰が融合して偏りがありませんでした。
ゆえに人に男女の性別もなかったとされます。ワカヒトは、人が男女に分離した
以降では
唯一例外的に陰陽が融合していた人ということになります。それゆえ
アマネキカミ(遍き神)
という別名もあります。しかしこれは魂魄的にそうなので
あって、肉体的には普通の人間の男性です。
テルに “連る” と当てる例は
今の辞書には無く、かなり抵抗があると思いますが、
19アヤに ｢1本につながった馬の手綱｣ が登場し、それを
テルタエ(▽連る栲) と
呼ぶ例があります。これは現在も普通に使われる輪状の手綱をいいますが、当時は
これに対して2本に分れた手綱もあり、それは アカルタエ(別る栲)、または
アカタエ(▽別栲) と呼ばれています。
ワカヒトは生ける人間ですから、本来は神ではなく “尊”
であるわけですが、
日と月の大神霊を融合するという特別さから、本講座では特に
“神” と当てています。
日･月の神霊は、創造神 アメノミヲヤ
の左右の眼に相当すると考えられていて、それは
アメノミヲヤそのものとも言える重要な神霊です。ゆえにその顕現であるワカヒトも
アメノミヲヤと同一視されています。アメノミヲヤと同一視される人は、他には
初の人間となった ミナカヌシ
だけです。
アマテル神 は ワカヒト
に固有の名ですが、似たものにアマテラスカミという名があり、
こちらは ｢和して照らす尊｣
という意の普通名詞です。ですから国家を治める国君は
すべてアマテラスカミです。ただしヲンカミ(御神)・ヲヲンカミ(大御神)
は ワカヒト
個人を指す名ですから、アマテラス／アマテラシマス
の後に、“御神・大御神” と続く
場合は、ワカヒトを指します。
【概意】
このようにして交わり、孕みはしたものの、
十月に生まず、さらに年月を経ても相変わらず。
病めるかと心を痛めて96月、ようやく調って御誕生になるアマテル神ぞ。
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ふそひすす ももふそゐゑた としきしゑ
はつひほのほの いつるとき ともにあれます
みかたちの まとかのたまこ いふかしや
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二十一鈴 百二十五枝 年キシヱ
初日ほのぼの 出づる時 共に生れます
御形の 円かの玉籠 いぶかしや
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■二十一鈴百二十五枝 (ふそひすずももふそゐゑだ)
真榊(＝鈴木)
による暦法で、1鈴＝6万年、1枝＝60年、1穂＝1年 です。
21鈴125枝は ｢21鈴目の125枝｣ の意で、｢120万7500年｣
に相当します。
■キシヱ
我が国本来の 干支 の表し方で、今風には
甲午(きのえ・うま) です。
60年/60日で一周する31番目ですから、｢31穂｣ の換言です。
すなわち ウビチニ&スヒヂの御代に 真榊の植え継ぎが500回に達してリセット
された時から数えて 21鈴125枝31穂＝120万7531年 です。
■初日
(はつひ)
この場合は特に ｢一年最初の太陽・初日の出｣
をいいます。若日(わかひ) とも呼ばれます。
■ほのぼの
はっきりした区切りがなく、少しずつ無段階に変化するさまをいいます。
｢少しずつ・うっすらと・ぼんやりと・いつのまにか｣
などの意です。
ここでは
｢日の出直前の、東の空がぼんやり明るくなる感じ｣
をいいます。
“ほのぼの” は アケ(明け) にかかる枕詞です。〈5アヤ出〉
■御形・神形 (みかたち)
ミ(御)
は カミ(上・神) の略形です。
カタチ(形)
は
｢凝り固まって生じるもの・目に見えるさま・物質的な現れ｣
をいいます。
■円かの玉籠 (まどかのたまこ)
マドカ(円か・▽全か)
は 日や満月のように ｢まん丸で欠けのないさま｣
を表します。
タマコ(玉籠・球籠) は ｢玉状の 囲み/容器｣ の意で、胞衣
の換言です。 ▶こ(籠・庫・壺)
アマテルは
まん丸い胞衣に包まれたままの状態で生れたのです。
■いぶかし
(訝し)
イブク(息吹く・気吹く)＋シ(▽如・▽然) で、イブクは
下の(1) の意。
ここでは、正体がわからず
｢心がくすぶる如し・気になる如し・興味が湧く如し｣
などの意です。
★息吹く・気吹く
(いぶく)
(1) イブ(▽燻ぶ)＋フク(吹く・噴く)
の短縮で、イブは イブル(燻る)
の母動詞。
両語とも ｢高まる・栄える・勢いづく・奮起する｣
などが原義です。
(2) イユク(い行く)
の変態で、｢巡り・回転・循環・繰り返し｣
などが原義です。
｢いよいよ発展する・雪だるま式に成長する｣
ことをいいます。
★し (▽如・▽然)
シク(如く)
の略で、ゴトシ(如し)・シカリ(然り)
の意を表します。
シカリ(然り) は シク(如く)＋アリ(在り) の短縮です。
形容詞の語尾に付く “シ” は これです。
そのため形容詞の活用は、シク(如く)
の活用がベースとなっています。
【概意】
21鈴125枝キシヱ(31穂)の 初日がほのぼの出ようとする時、
共にお生まれになる。その神形のまん丸い玉の囲みが気になることよ。
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うをやをきなの やますみか ことほきうたふ むへなるや
ゆきのよろしも みよつきも よよのさいわひ ひらけりと
おほよすからに ことふくも みたひにおよふ ゆきよろし
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大老翁の ヤマズミが 寿ぎ歌ふ ｢むべなるや
往きの宜しも 御代嗣も よよの幸ひ 開けり｣ と
おほよすがらに 寿くも 三度に及ぶ 往き宜し
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■大老翁 (うをやをきな)
ウ(大)＋ヲヤ(▽老・祖・親)＋ヲキナ(翁)
で、ヲヤは ヲユ(老ゆ)
の名詞形です。
豊臣・徳川の時代で言えば、大老(たいろう)
にあたるでしょうか。
■ヤマズミ
このヤマズミは サクラウチ
という名の、初代のオオヤマズミです。
■寿ぐ (ことほぐ・ことぶく) ■寿 (ことほぎ・ことぶき)
コツ＋ホグ(祝ぐ／噴く) の同義語連結で、コツは カツ(勝つ・▽上つ)
の変態です。
両語とも ｢上げる・高める・栄す・褒める・喜ぶ・祝う｣
などの意を表します。
■むべ・うべ・うへ・うえ・うめ (宜・諾)
ムマシ(美し)・ウマシ(美し・甘し・旨し)
の “むま・うま” の変態で、
｢(心に)合うさま・好ましいさま・うまいさま・よろしいさま・祝福するさま｣
を表します。
ですから “むべなるや” は
｢いいね・よろしい・けっこうではないか｣
などの意となります。
むまし【美し】〈広辞苑〉
｢うまし｣ に同じ。
■往きの宜し (ゆきのよろし) ■往き宜し (ゆきよろし)
ユキ(往き) は ｢巡り・運び・運｣ が原義で、ヨロシ(宜し)
は ムベ(宜)と同じです。
ですから
｢巡りのよろしさ・運びのよろしさ・運のよろしさ・好運｣
などの意となります。
コヱヨロシ(還宜し) ともいいます。
ここに出てくる、前のユキノヨロシと、後のユキヨロシは、意味が異なります。
前者は ｢国家の命運の良さ｣、後者はヤマズミの
｢歌の回転の良さ｣ を表します。
■よよ
イヨイヨ(愈々・弥々)
の略形です。
■幸ひ (さいわひ・さいわい)
サイワフ(幸ふ)
の名詞形です。
サイワフ は サク(咲く・▽栄く・▽盛く)＋ハフ(生ふ・栄ふ・映ふ)
の音便変化です。
■おほよすがら・おぼよすがら (▽覚よ優ら)
オホヨ/オボヨ は オボユ(覚ゆ)
の名詞形で、オボヱ(覚え)
の変態。
スガラ は スグレ(優れ) の変態です。
ですから
｢心の覚えが優れるさま・気分がウキウキするさま｣
を表し、
“おほよすがらに” は ｢得意げに｣
という意となります。
【概意】
大老翁のヤマズミが寿ぎ歌う。
｢喜ばしいかな。めぐりのよろしさ (上向いている国家の運)
といい、
御代嗣の誕生といい、いよいよの幸いの開けるなり｣ と、
得意げに寿ぎ歌うも、3度に及ぶ めぐり (回転)
のよろしさよ。
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ひとのとわしの こたゑにも
とよけのかみの をしゑあり さわるいそらの みそきにて
ゑなのかこみは おのころの たまことならは ゆきよろし
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人の問わしの 答えにも
｢トヨケの尊の 教えあり 障るイソラの 禊にて
胞衣の囲みは オノコロの 保籠と成らば 往き宜し｣
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■問わし (とわし)
トフ(問ふ)＋シク(如く)
から “ク” を省いた ク語法
で、
“シ” を省いた トワク(問わく) と同じです。
■トヨケ・トヨウケ
■障る・触る (さわる)
｢付きまとう・差し支える・干渉する・障害となる｣
などの意です。
サフ(障ふ・支ふ)＋ハル(張る・貼る)
の短縮で、どちらも ｢付く・添う｣ などが原義。
■イソラ・ヰソラ
イス(▽逸す)＋ソル(反る・逸る)
の名詞形で、｢それて外れるさま・汚穢・異常｣
が原義です。
これはほとんどの場合、｢邪霊・悪霊｣ を意味します。
■禊 (みそぎ)
｢曲りを直して調えること・汚穢を祓うこと｣
をいいます。 ▶汚穢 ▶祓ふ
この場合、曲り･汚穢 とは “イソラ”
のことを指します。
★みそぎ (禊・水濯ぎ／身濯ぎ)
ミス(見す)＋ソグ(▽濯ぐ) の短縮 “ミソグ”
の名詞形です。
ミス は ｢合わす・調える・直す｣ の意、ソグ は ソソグ(濯ぐ)
の母動詞です。
ですから ｢濯いで調えること・洗い清めること｣
をいいます。
それを ｢川や海の水 (よどんでいない水) で身を濯ぐこと｣
を モノザネ
として行います。
■オノコロ
オノコロとは ｢中心にあるものが周囲を和し恵むさま｣
を原義としますが、
｢周囲を和し恵む 中心｣ をいう場合と、｢中心 が和し恵む範囲全体｣
をいう場合があります。
ここでは前者で、｢核・主体・本体・ご本尊｣
などを意味します。
オノコロについてはホツマ18アヤで詳しく説かれます。
■保籠 (たまこ)
タマコ(玉籠) に語呂合せして、“保籠”
(保護の囲み) の意に用いてます。
このタマは タム(溜む)
の名詞形で、タモ(▽保・攩) の変態です。
【概意】
<アマテルが胞衣に包まれた状態で生まれたことについての>
人の問いの答えにも、
｢トヨケの尊の教えがある。障る邪霊を祓う意味において、
胞衣の囲みは本体の保護となるゆえ幸先が宜しい｡｣
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たまのいわとお ひらけとて
いちゐのはなの さくもちて いまこそひらく あまのとや
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｢尊の結戸を 開らけ｣ とて
一位の放(一位の木)の 笏もちて 今こそ開く 天地の戸や
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■尊の結戸 (たまのいわと)
｢貴いものを結わえる戸｣
という意で、｢アマテルを包む胞衣｣ をいいます。
★タマ (▽尊・霊・珠・魂)
タム の名詞形で、このタムは タフトブ(尊ぶ)
の母動詞 “タフ” の変態です。
｢上にあるさま・中心にあるさま・尊いさま・上澄み｣
などが原義で、
｢本質・本源・心髄・精髄・霊・精神・意識・エネルギー｣
などを意味し、
そのモノザネが ｢珠・宝石｣ です。
ここでは誕生した赤子アマテルを指します。
もちろん先出の タマコ(玉籠)、タマコ(保籠) にかけて
タマ(▽尊)です。
★結戸・結門 (いわと)
イワ は イフ の名詞形で、イフ は ユフ(結ふ) の変態。
ですから ユワエ(結わえ)
と同じです。ト(戸・門) は ｢閉じ・綴じ・締め・括り｣
です。
■一位の放／一位の木 (いちゐのはな)
イチヰは ｢至上の位｣ の意で、これは天界最高位の
｢日月の神霊｣ を意味します。
ハナは “放” で、｢放ち・開き・開放｣ です。ですから
“一位の放” とは
｢最高位の神霊の開放｣ という意で、“尊の結戸を開く”
と同じことを言ってます。
イチ(▽逸・▽至・▽頂・▽甚・一)＋ヰ(居・位)
で、イチ は イタリ(至り)、
イタダキ(頂)、イタ(甚)、イツ(逸)
などの “イタ” “イツ” の変態です。
ヰ(居・位) は ｢居場所・位置・ポジション｣
などをいいます。
そしてこれを 一位(いちゐ)
の木にかけます。 ▶木(はな)
これは ｢最高位者を開放した木｣ という意味です。“一位”
という木の名は、アマテルを包む
胞衣を裂くのに使った名誉ある木材として、後から付けられたのだろうと思います。
■笏 (さく)
かつて君の賜物として重臣たちに下されたものと、ミカサの逸文は伝えます。
サクは 短冊の “冊”
のことで、本来は書付け用の札として使ったようですが、 ▶画像
この サク(笏) を “裂く” にかけて、胞衣を
｢裂き開く道具｣ として使ったのでしょう。
また “咲く” にかけて、｢花咲かせる道具｣
の意味もかけているかもしれません。
この笏の材が ｢一位の木｣ でした。
■天地の戸 (あまのと)
｢天上界と地上界を隔てる戸｣ という意味です。 ▶天地(あめ・あま)
これもやはり ｢アマテルを包んでいる胞衣｣ を指します。
天上界にある日月の大神霊が、地上に生きる人間へと転じる境界です。
【概意】
｢尊者を結わえる戸を開け｣ とて、一位の木の笏を持ち、
今まさに開く天と地の隔てであった。
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いつるわかひの かかやきて
しらやまひめは うふゆなす あかひこくわに ひくいとお
なつめかおりて うふきぬの みはたてまつる
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出づる若日の 輝きて
シラヤマ姫は 産湯なす アカヒコ 桑に 引く糸を
ナツメが織りて 生絹の 御衣奉る
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■若日 (わかひ)
一年最初の日の出をいいます。｢初日・初日の出｣
の換言です。
■シラヤマ姫 (しらやまひめ：白山姫)
アワナキ の娘で、イサナキ の姉妹です。シラヤマ(白山)
は この山の麓の地域である
根の国
のシンボルです。ですからシラヤマ姫とは ｢根の国の姫｣
という意味です。
ココリ姫、キクキリ姫とも呼ばれます。
クニトコタチ─クニサツチ┐ (I) (II) │ ┌───────────┘ ├トヨクンヌ─ウビチニ┬ツノクヰ─オモタル │ (III) (IV) │ (V) (VI) ┌クラキネ │ │ ├シラヤマ姫(ココリ姫) │ └アメヨロツ┬アワナキ─┴イサナキ┐ │ (養子)↑ └サクナキ (VII) ├ワカ姫(斎名ヒルコ) │ └─────┐ ├アマテル(斎名ワカヒト) ├ハコクニ─東のトコタチ┬アメカガミ─アメヨロツ ├ツキヨミ(斎名モチキネ) │ (初代) │ ├ソサノヲ(斎名ハナキネ) └ウケモチ └タカミムスビ─トヨケ┬イサナミ┘ (2〜4代) (5代)├ヤソキネ─タカキネ │ (6代) (7代) ├カンサヒ └ツハモノヌシ
■アカヒコ
アカヒコが カヒコ(蚕)
に縮まったのではないかと考えています。
アカ は ワカ・ウカ・ウケ・ミケ・イカ・イケ
などの変態で、イケ(生け・活け) が原義。
｢生け活かすもの・生活の支え｣
を意味し、この場合は生活に欠かせない ｢絹糸｣ です。
ヒコ は ヒク(引く)
の名詞形で、「引いてくるもの・もたらすもの」を意味します。
赤日子神社
(あかひこじんじゃ)
三河国宝飯郡。愛知県蒲郡市神ノ郷町森58。
現在の祭神：彦火火出見尊、豊玉彦命、豊玉姫命
・三河養蚕祖神。養蚕の守護神としてその名高し。江戸時代は「赤孫大明神」と称す。
また 赤引の糸(あかひきのいと)
というものがあり、
これは伊勢内宮の神御衣(かむみそ)の祭に供える神衣を織る糸といいます。
■ナツメ・ナツメのカミ
これは不詳で、人なのか神霊なのかもわかりません。
ホツマの3場面に登場しますが、どの場面でも産着を織っています。
古事記などには 夏之売神(なつのめのかみ)
と記されます。
・アカヒコ 桑に 引く糸を ナツメが織りて 生絹の 御衣奉る 〈ホ4-3〉
・宮造りして 御座します ナツメのカミが 産着成す 〈ホ24-6〉
・クニテル宮と タケテルと 生めばナツメが 産着成す 〈ホ27-1〉
■生絹の御衣 (うぶぎぬのみは)
これは ｢産着｣
を言うのでしょうが、産着には語呂合せから、
生絹(うぶぎぬ)
を使ったのでしょう。生絹は生糸で織った絹布をいい、
辞書では “きぎぬ”
とか “すずし”
と呼ばれてます。
★衣・機 (みは・は) ★御衣・御機 (みは)
ミフ(▽見ふ) の名詞形で、｢合わせ・付け・着せ｣
などが原義です。
ハ(▽衣・▽機) と略されます。“衣・機”
は筆者の当て字です。
また、ミ(御・上・神)＋ハ(▽衣・▽機)
で、その尊敬語にもなります。
【概意】
その時に初日の出が輝けば、シラヤマ姫は産湯を用意する。
アカヒコが桑に引く糸を、ナツメが織りて生絹の御衣を奉る。
本日は以上です。それではまた！