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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第17回 [2023.7.28]
第四巻 日の神の瑞御名の文 (5)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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ひのかみのみづみなのあや (その5)
日の神の瑞御名の文 https://gejirin.com/hotuma04.html
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ひさかたの ひかりあれます ういなめゑ
あゆきわすきに つけまつり
みこひたさんと ふたかみの みこころつくす あまのはら
そむほゐますも ひとひとそ おほすはめくみ あつきなり
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久方の 光 生れます 初嘗会
天ユキ・地スキに 付け纏り
御子養さんと 二尊の 実心つくす アマノハラ
十六穂居ますも 一日とぞ 思すは恵み 篤きなり
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■久方の光
(ひさかたのひかり)
久方(ひさかた)は ｢久しい所・遠い所｣ という意です。
久方の光は ｢はるか遠方の光｣ という意味で、｢日と月｣
を意味します。
“久方の光生れます” は
｢日と月の大神霊が地上にお生まれになります｣
という意です。
■初嘗会 (ういなめゑ・うゐなめゑ)
ウイナメ(初嘗)は ｢一年最初の行事｣ 、ヱ(会)は その
｢機会｣ を意味します。
新嘗会(にいなめゑ・さなめゑ)、埴スキの嘗会とも呼ばれ、冬至の日に行われました。
初嘗会については、説明が少なくて詳しくはわからないのですが、
“埴の社(はにのやしろ)” を設けて、そこに
｢山海の幸を守る神々｣ と
｢トの尊の神霊｣ を纏ることが記されています。
山海とト尊霊は 埴スキの嘗会に付けて 人草の寿 祈るなり 〈ホ27-3〉
国君の即位後最初の初嘗会は 特に “大嘗会(おおなめゑ)”
と呼ばれ、
通常の初嘗会の儀式に加えて、天ユキの宮に アメトコタチの9神、
地スキの宮に ウマシアシカイヒコチの11神を纏ります。
★嘗 (なめ・なゑ)・嘗事 (なめごと・なゑごと)
ナメ(嘗・舐)は ナム(▽和む・並む・舐む)の名詞形で、
｢合わせ・治め・まつり｣
などが原義ですが、さまざまな種類の “嘗” があります。
ここに言う “嘗” は ｢身に合わす事・する事｣
の意で、つまりは ｢行事｣ です。
コト(事)は コト(如)と同源で、｢〜の如くのもの・〜の類｣
が原義です。
他にも ｢国君の行う政治｣ を 大嘗事(おおなめごと・うなめごと)
と呼び、
あるいは ｢身体の治め・医療｣ も 嘗事
と呼ばれています。
したがって、ナメ/ナメゴトは マツリ/マツリゴトの同義語と考えてOKです。
■天ユキ (あゆき)
大嘗会 (おおなめゑ：今に言う “大嘗祭”)
の時に 九星＝アメトコタチ
の神霊を纏る宮です。
ユキは “悠紀・斎忌・由基”
と当て字されています。
“アユキの宮” は ア(天)＋ユキ(▽結き・靫)
の ミヤ(宮) で、｢天の神を収納する宮｣
という意です。この場合 “天の神” とは
九星＝アメトコタチ を指しますが、
それはこの9神が 天つ事 (あまつこと：魂魄や生命に係る事柄)
を司るためです。
天つ事 纏るトホカミ ヱヒタメの 八元の神の 守らせき 〈ホ22-1〉
■地スキ (わすき)
大嘗会 (おおなめゑ：今に言う “大嘗祭”)
の時に ウマシアシカイヒコチ神を纏る宮です。
スキは “主基・須岐”
と当て字されています。
“ワスキの宮” は ワ(▽地)＋スキ(挿き) の ミヤ(宮)
で、｢地の神を挿入する宮｣
という意です。この場合 “地の神” とは
ウマシアシカイヒコチ神 を指しますが、
それはこの11神が 地つ纏り (くにつまつり：人の生活に係る事柄)
を司るためです。
地つ纏りは キツヲサネ 室十一神の 守らせき 〈ホ22-1〉
■付け纏る・付け祭る (つけまつる)
ツク(付く)＋マツル(纏る)
の連結で、神々を天ユキの宮と地スキの宮に
｢付けて心を纏わす・招き寄せて祈る｣ ということです。
天ユキの宮と地スキの宮を建てて神を纏るのは、大嘗会の儀式であり、
通常の新嘗会では行われないのですが、久方の光が世に生れたこの新嘗会では、
特別に大嘗会と同じ儀式を行ったようです。
■実心 (みこころ)
■アマノハラ (▽陽陰の孕)・アマノハラミ (▽陽陰の孕み)
｢日月の神霊を孕む所｣ という意で、ハラミの宮
をいいます。
現在の富士市の海岸部に、原・蒲原・吉原・厚原・原田・柏原
… など、｢原｣ の付く地名が
やたら多く残ることから、ハラの宮があったのはその辺りではないかと推測しています。
★ハラミ (孕み) ★ハラ (孕)
ハラミは ハラム(孕む)の名詞形で、ハラムは
ハル(腫る・脹る)＋アム(▽上む)
の短縮。
アムは イサム(勇む：イス＋アム)の母動詞で、両語とも
｢高まる・勢いづく・膨らむ｣ などが原義。
ハルの名詞形が ハラ(孕)です。ですから ハラミ・ハラは
｢ふくみ・ふくらみ｣ が原義です。
■十六穂 (そむほ)
ホ(穂)は ｢真榊が1年に伸ばす枝の長さ＝半寸｣
で、1穂＝1年 です。
ですから ｢16年｣ です。
■居ます・坐す・座す・在す (ゐます・います)
ヰ(‘居る’の連用形)＋マス(尊敬)で、｢おわす・おられる・いらっしゃる｣
などの意です。
【概意】
久方の光(日月)が世に生れます初嘗会。
天ユキの宮と地スキの宮に、神々を纏り付け、
御子を育てんと、二尊の実心を尽すアマノハラ。
16年おられますも、たった1日のように思われるのは、
恵みの篤さを物語るなり。
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むかしたまきね ちかいして かつらきやまの やちみそき
すみていとりの てくるまお つくりかつらの むかひとて
はらみにつたふ あるかたち
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昔 タマキネ 誓いして 桂来山の 八千禊
済みて霊鳥の 出車を 造り 桂の 迎ひとて
ハラミに伝ふ ある形
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■タマキネ
■誓い (ちかい・ちかひ)
｢交じえ・結び・縛り｣ などが原義で、チギリ(契り)の変態です。
ここでは ｢アメミヲヤに心を交えること・祈ること｣
をいいます。
アメノミヲヤに 祈らんと トヨケ自ら 禊して 八千回契り 〈ホ4-2〉
■桂来山 (かつらきやま)
“尽き桂来の霊鳥山”
の略です。
これはどこの山かといいますと、出羽国の鳥海山です。
鳥海山は古くは 鳥見(とりみ)山、大物忌(おおものいみ)山、
比山/日山(ひのやま)、羽山、鳳山、などと呼ばれています。
■八千禊 (やちみそぎ)
｢トヨケが行った8千回の禊｣ です。
ミソギは ｢汚穢を祓うこと｣
をいい、この場合 ｢汚穢｣ とは “障る邪霊” です。
邪霊を祓うことを モノイミ(物忌)
ともいいます。(今は意味が変わってます)
大物忌神社
(おおものいみじんじゃ)
山形県飽海郡遊佐町。
現在の祭神：大物忌大神
・<筆者注> 大物忌大神は8千回の物忌を行ったトヨケを指します。
■霊鳥の出車 (いとりのてぐるま)
｢屋根に霊鳥が乗っている出車｣ をいいます。
★出車 (てぐるま)
出車(てぐるま)は ｢君や神の外出用の乗り物｣
をいいます。
後世は “出” は デ と濁るため、“手車“
と漢字がと当てられていますが、
出し車(いだしぐるま) や 山車(だし・だんじり)
と同根です。
君の玉座である 高御座
を外出用の乗り物に仕立てたもので、
屋根には鳳凰が乗るため、後には 鳳輦(ほうれん)
とも呼ばれます。
“みこし”
はこれを起源とします (本来は高御座と同じく八角形)。
★車 (くるま)
クル(▽転る・▽駆る)＋マ(＝もの)
で、｢まわす物・往き来させる物・運搬具｣ をいいます。
“輿” や “駒”
との区別はなく、よって車輪の付いてる物に限りません。
■桂の迎ひ (かつらのむかひ)
｢おかしらの迎え｣ の意で、おかしらとは
この場合、日月の神霊＝アマテル を指します。
日と月は “アウワ”
の、ア(太陽) と ワ(太陰) に相当します。
★桂・鬘・葛 (かつら)
カツ(▽上つ・▽活つ・勝つ)＋ラ(‘ある’の名詞形の略)
で、
｢上にあるさま・栄えるさま・勝るさま｣
などが原義。カシラ(頭)の変態です。
この場合は ｢上・頭・ヘッド・御上(おかみ)｣
などを意味します。
【概意】
昔
タマキネはアメノミヲヤに誓いして、桂来山で八千回の禊を行う。
それが済むと霊鳥の出車を造り、“おかしらの迎え”
と言って、
ハラミの二尊にそれまでの経緯を伝えに来る。
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ふたかみゆめの ここちにて あひみたまえは
とよけにて あめみこひたす ものかたり
めすてくるまお ひたかみゑ みゆきのきみは やふさこし
おちつもはへる けたこしも みなけたつほの やまてみや
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二尊 夢の 心地にて 会ひ見給えば
トヨケにて 陽陰神子 養す 物語り
召す出車を ヒタカミへ 御幸の君は 八房輿
オチツモ侍る 方輿も みなケタツボの ヤマテ宮
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■陽陰神子 (あめみこ)
｢太陽と太陰 (日と月) の神霊の分け身｣
という意味で、アマテルを指します。
■出車 (てぐるま)
“斎鳥の出車” に同じです。
■ヒタカミ
■御幸の君
(みゆきのきみ)
アマテルを指します。アマテルはこの時点では独身で、まだ国君でもありませんが、
もともとが日月の神霊の顕現ですから、生まれつき単独で日月の両機能を担います。
それゆえ “御幸” という言葉が使われます。
君にはさまざまなレベルがあり、そのトップは地上においては国君ですが、アマテルの
場合は天上界も含めてのトップです。“アウワ” の ア(太陽)
と ワ(太陰)ですから。
■八房輿 (やふさこし)
“斎鳥の出車” の別名で、｢八角形の移動具｣
という意です。
これは ｢八隅を巡って恵む｣
という意のモノザネです。
★房・総 (ふさ)
フシ(節)の変態で、ヤフサ(八房)は ｢八区分・八角｣
を意味します。
★輿 (こし)
コス(越す)の名詞形で、｢めぐらす物・行き来させる物・移動具・運搬具｣
をいい、
クルマ(車)の同義語です。
■オチツモ
オチ(▽充ち)＋ツ(＝の)＋モ(▽妹) で、ミチツヒメ(充ちつ姫)
の別称です。
後に言う ｢乳母｣ です。 ▶乳母
オチは オツの名詞形で、オツは アツ(当つ・充つ)の変態です。
この場合は
｢合わせ・間に合わせ・穴埋め・不足の充たし・充当｣
などの意を表します。
モは イモ(妹)の略で、｢陰・女・姫｣
をいいます。
■方輿 (けたこし)
ケタ(方)＋コシ(輿)
で、｢四角形の輿｣ をいいます。
君が乗る八角形の輿に対し、｢君以外の者が乗る輿｣
をいうのでしょう。
ケタは カタ(方)の変態で、この場合は “四方”
の略です。
つまり ｢東西南北の4方を結んでつくる四角形｣
を意味します。
■ケタツボ (方壺)
■ヤマテ宮 (やまてみや：▽和宮)
ヤマテは ヤマト(和)の変態で、｢和合・調和｣
を意味します。
ヤマテ宮は ｢陽陰(日月)を和合する宮｣、つまり ｢アマテル神の宮｣
という意味です。
アマツミヤ(陽陰つ宮・和つ宮)、アメノミヤ(陽陰の宮・和の宮)
とも呼ばれます。
【概意】
二尊は夢でも見ているような心地で会見されると、
トヨケの方で日月の神子を養育するという話であった。
召す出車をヒタカミへ向けて発つ。
八房輿に乗る御幸の君も、方輿に侍るオチツモも、
みなケタツボのヤマテ宮に着く。
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みこのひかりの てりとほり やもにこかねの はなさけは
ひのわかみやの わかひとと とよけゐみなお たてまつる
ふたかみおそれ わかみやに むへそたてしと あめにあけ
おきつのみやに かえります
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神子の光の 照り通り 八方に黄金の 放さけば
日の若宮の “ワカヒト” と トヨケ斎名を 奉る
二尊畏れ ｢我が宮に むべ育てじ｣ と 上に上げ
オキツの宮に 帰ります
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■放さく (はなさく)
ハヌ(▽放ぬ・撥ね・刎ぬ)＋サク(離く・放く)
の同義語連結で、｢放出する｣ の意です。
■日の若宮・▽日の分宮 (ひのわかみや)
｢太陽から分かれ出た皇太子｣ という意です。
★若宮・▽分宮 (わかみや)
｢代嗣の御子・皇太子｣ の換言です。 ▶代嗣
ワカ(若)は ワク(分く・別く・湧く)の名詞形で、母体からの
｢分かれ・湧出・派生｣ が原義。
ミヤ(宮) は ここでは
八方を照らす ｢中心・中心的存在｣ を意味します。
■育てじ (そだてじ)
ジは 否定の “ズ” の推量･意志形です。ここでは
｢育てられまい｣ という意です。
■▽上 (あめ)
アム(▽上む)の名詞形で、｢上・先・前｣ を意味し、
｢上流・先代・親｣ などをいいます。この場合は トヨケ
を指します。
■オキツの宮 (奥都の宮) ■オキツボ (奥壺)
｢中央の都・中国の都・近江の都｣ などの意で、オキツボ(奥壺)とも呼ばれます。
かつて二尊が国家再建の基盤とした、｢うきはしに得るオノコロ｣
の換言です。
場所は、おおよそですが
比叡山東麓の琵琶湖に面した地域と推測されます。
オキは オク(奥)の変態で、｢中・内・中央・中心｣
を意味します。
ツ(都・津)は ツボ(壺)・ツモ(積)の略で、｢集積・集中・中心・要所｣
をいいます。
ですから ｢中央の都・中国の都・近江の都｣
などを意味します。 ▶中国 ▶近江 ▶宮
ケタツボ (方壺：地方の都)
に対しての、オキツボ (奥壺：中央の都) です。
★ツ (津 / 都)
(1) チ(方)、テ(手)、ト(所・処)
などの変態で、｢区分・区画・場所｣ を表します。
(2)
ツク(付く・着く)の名詞形で、｢船などの発着場・港・港町｣
を表します。
(3) ツボ(壺)、ツモ(積) の短縮で、｢集中・集積｣
を意味し、｢都・都市｣ を表します。
【概意】
ヒタカミでは御子の光が照り通って、八方に黄金が放出すれば、
日の分宮の “ワカヒト” と、トヨケは斎名を奉る。
黄金の放出を目の当たりにした二尊は畏れて、
｢我が宮ではうまく育てられまい｣
と先代に上げ、近江の宮に帰ります。
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あめみこまなふ あめのみち
ひとりはんへる ふりまろは むよやそきねの よつきこそ
たかみむすひの ゐつよきみ ひことにのほる あまつみや
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陽陰神子 学ぶ 陽陰の道
一人侍んべる フリマロは 六代ヤソキネの 代嗣子ぞ
タカミムスビの 五代君 日毎に上る アマツ宮
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■陽陰の道・和の道 (あめのみち)
■フリマロ
後に7代タカミムスビとなる
タカキネ(＝タカギ)
の幼名です。
クニトコタチ─クニサツチ┐ (I) (II) │ ┌───────────┘ ├トヨクンヌ─ウビチニ┬ツノクヰ─オモタル │ (III) (IV) │ (V) (VI) ┌クラキネ │ │ ├ココリ姫 │ └アメヨロツ┬アワナキ─┴イサナキ┐ │ (養子)↑ └サクナキ (VII) ├ヒルコ │ └─────┐ ├アマテル ├ハコクニ─東のトコタチ┬アメカガミ─アメヨロツ ├ツキヨミ │ (初代) │ ├ソサノヲ └ウケモチ └タカミムスビ─トヨケ┬イサナミ┘ (2〜4代) (5代)├ヤソキネ─タカキネ┬オモヒカネ │ (6代) (7代) ├ヨロマロ ├カンサヒ ├フトタマ └ツハモノヌシ ├タクハタチチ姫 └ミホツ姫
■六代ヤソキネ (むよやそきね)
6代タカミムスビのヤソキネです。
■代嗣子 (よつぎこ)
｢治めを継ぐ子｣
の意です。何の治めかといえば、ここでは
｢ヒタカミ国の治め｣ です。
■タカミムスビの五代君 (たかみむすびのゐつよきみ)
トヨケです。
■アマツ宮 (陽陰つ宮・和つ宮)
｢陽陰(日月)を和合する宮｣、つまり ｢アマテル神の宮｣
という意味です。
アメノミヤ(陽陰の宮・和の宮)、ヤマテミヤ(和宮)、日の神の宮
とも呼ばれます。
★アマツ (陽陰つ・和つ)
アワス(合わす)、ヤワス(和す)、ヤマツ(▽和つ)
などの変態で、｢陽陰が和合する｣ が原義です。
アマツは アマツサエ(剰え)
という言葉に、ヤマツは 名詞形のヤマト(和・倭)に痕跡が残ります。
【概意】
陽陰神子は 陽陰の道 (和の道) の道を学ぶ。
一人そばに侍るフリマロは、タカミムスビ6代ヤソキネの代嗣子ぞ。
タカミムスビ5代の君は、日ごと和つ宮に上る。
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わかひとふかく みちおほす あるひのとひに
まことなお ゐみなとたたゑ あねにみつ われはよつなり
これいかん たまきねいわく
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ワカヒト深く 道を欲す ある日の問ひに
｢真名を 斎名と称え 姉に三つ 我は四つなり
これ如何ん｣ タマキネ曰く
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■姉 (あね)
ヒルコ を指します。
■如何ん
(いかん)
｢いかに｣
の音便変化です。ここでは ｢どうして？｣ の意です。
■タマキネ
【概意】
ワカヒトは深く道を求めた。ある日の問いに、
｢真名を斎名と称え、姉は3音、自分は4音である。これは何故か？｣
タマキネが言うには、
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ゐみなには たらによつきに なとのりと あわせよつなり
あまつきみ ひよりとまてお つくすゆゑ ひとにのります
きねとひこ うしものりなり
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斎名には 親に代嗣に 名とノリと 合わせ四つなり
和つ君 一より十までを 尽すゆえ “ヒト”
に乗ります
“キネ” と “ヒコ” “ウシ” もノリなり
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■親に代嗣に名とノリ
(たらによつぎになとのり)
これは親が “名” に、代嗣が “ノリ”
に対応しているようです。つまり “名” は父母が自由に
考えて付けますが、“ノリ”
はその子の続柄・立場を表すようなものを付けるみたいです。
ですから 名の2音＋ノリの2音で、4音です。
★ノリ (乗り・▽和り)
ノル(乗る・▽和る)の名詞形で、｢合わせ・添え・付け・足し｣
などが原義です。
“糊” や “法” と同源です。
■和つ君 (あまつきみ)
日月のように、｢地を和して調える君｣
という意で、｢国君・中央政府の君｣ の別名です。
和つ日月(あまつひつき)、和照らす君(あまてらすきみ)、
和して恵る日月(やわしてめぐるひつき)
などとも呼ばれます。
アマツ(▽和つ)は ヤワス(和す)、ヤマツ(▽和つ)
の変態で、
｢和す・調える・調和する｣ などの意です。
【概意】
斎名は、親と代嗣に対して、名とノリを対応させるため4つとなる。
和つ君はヒ(一)からト(十)までを尽すゆえ、“ヒト”
に乗ります。
“キネ” “ヒコ” “ウシ” などもノリである。
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めはのらす ふたをやふたつ をにうけて こおうむゆえに
なにこひめ またこなにひめ なにおとも おなにともつく
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女は乗らず 二親二つ 男に受けて 子を生むゆえに
“何子姫” また “子何姫” “何小” とも “小何”
とも付く
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【概意】
女は乗らず、二親から2つ、そして男に受けて子を生むゆえに、
◯子姫 とか 子◯姫、また ◯小 とか 小◯ とも付ける。
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めのなみつ をのなのりよつ
たたゑなは いくらもつけよ
ゐみなとは しむにとほれは まことなるかな
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女の名三つ 男の名･ノリ四つ
称え名は 幾らも付けよ
斎名とは シムに通れば 真なるかな
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■称え名
(たたゑな)
君が臣に授ける称号・尊称をいいます。
カミナ(尊名)・カンベ(尊部)ともいいます。
■シム (▽親)
シム(染む)の名詞形で、シムは
ソフ(添ふ)の変態です。多くの意味がありますが、
この場合は 親(しん)とほぼ同義で、｢近しい人・親しむ人・親族｣
などを表します。
親(しん)は もともと日本語なのだろうと思います。
【概意】
女の名は3つ、男の名･ノリは4つ。
称え名は幾らでも付けるがいい。
斎名とは身内に通る名ゆえに、本物であるかな。
本日は以上です。それではまた！