■中神座・中御座 (なかみくら)
｢中心の神の座｣ の意で、アメミヲヤの座所である
ど真ん中の ｢アウワの座｣ をいいます。
★神座・御座 (みくら)
ミ(御・▽上・▽神)＋クラ(座・坐・位) で、
ミ(御)は カミ(上・神)の短縮形、クラは クラブ(比ぶ)の
母動詞 クルの名詞形で、｢合す所・居る所・位置｣ などを
意味します。カンクラ(神座)ともいいます。
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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第70回 [2023.10.28]
第十四巻 代嗣祈る宣詞の文 (3)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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よつぎのるのとことのあや (その3)
代嗣祈る宣詞の文 https://gejirin.com/hotuma14.html
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もとあけの よそこのたねの なかみくら
みをやつけたす けたすみに やきみとほかみ ゑひためそ
つきあいふへも をすしかみ すえはみそふの たみめひこ
もとなかすえの みくらあり
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元明の 四十九の種の 中御座
ミヲヤ付け足す 方隅に 八君トホカミ ヱヒタメぞ
次アイフヘモ ヲスシ神 末は三十二の タミメヒコ
元･中･末の 三座あり
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■元明 (もとあけ)
■四十九の種 (よそこのたね)
ヨソコノハナ(四十九の端)
の換言で、やはりアメミヲヤ≒アマテルをいいます。 ▶種
■中神座・中御座 (なかみくら)
｢中心の神の座｣ の意で、アメミヲヤの座所である
ど真ん中の ｢アウワの座｣ をいいます。
★神座・御座 (みくら)
ミ(御・▽上・▽神)＋クラ(座・坐・位) で、
ミ(御)は カミ(上・神)の短縮形、クラは クラブ(比ぶ)の
母動詞 クルの名詞形で、｢合す所・居る所・位置｣
などを
意味します。カンクラ(神座)ともいいます。
■方隅 (けたすみ)
カタスミ(片隅)
の変態です。
■八君トホカミヱヒタメ (やきみとほかみゑひため)
“中神座” のすぐ外側の輪に座す
ト･ホ･カ･ミ･ヱ･ヒ･タ･メ の8神をいいます。
総称して アモトカミ(天元神)、ヤモトカミ(八元神)、モトモト(元々)
とも呼ばれます。
“君”
と表現するのは、ミヲヤを除く48神の中で ｢上位の存在｣
であることを示します。
■アイフヘモヲスシ神
“中神座” を取り巻く2番目の輪に座す
ア･イ･フ･ヘ･モ･ヲ･ス･シ の8神です。
アナレカミ(天均神)・アナミカミ(天並神)と総称されます。
■タミメヒコ (廻み目曾孫／廻見目曾孫)
天並神の外側に座す32神です。ミソフカミ(三十二神)とも呼ばれます。
このタミメは ｢めぐり・外まわり｣
という意で、｢外周に座す神｣ という意と、
人の ｢外見･容姿を司る神｣ という意の、2つの意味があります。
ヒコ(曾孫)
と呼ばれるのは、アメミヲヤを ｢親・祖｣
とすれば、八元神は ｢子｣、
天均神は ｢孫｣、三十二神は ｢曾孫｣
ということになるからでしょう。
■元･中･末の三座 (もとなかすえのみくら)
モト(元)は 天元神の座すサークル、ナカ(中)は
天均神の座すサークルをいいます。
(このナカは “中御座”
のナカとは意味が異なり、｢中位・並｣ を意味します｡)
スエ(末)は タミメヒコの座すサークルをいいます。
【概意】
元明の49神の根源である中御座。
ミヲヤは片隅にトホカミヱヒタメの8君、次にアイフヘモヲスシ神、
末に32のタミメヒコを付け足せば、元・中・末
の三座あり。
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そむよろやちの ものそひて ひとうまるとき もとつかみ
そのたえもりか たねくたし ものとたましゐ ゆひやわす
あなれくらわた しむねこゑ なりわみめかみ
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十六万八千の モノ添ひて 人生まる時 元つ神
そのタエ守が 種下し モノと魂魄 結ひ和す
天均 臓腑 血･根隅 ナリワ 見目･髪
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■十六万八千のモノ (そむよろやちのもの)
人が世に生れる時に、｢霊の緒に添付される16万8000の小霊｣
をいいます。 ▶霊の緒
これにより各人それぞれの生まれ付きが変わるといいますから、まるで
ヒトゲノム
です。
★モノ
｢邪霊・悪霊｣ の類を モノと呼ぶことが多いのですが、
この場合はその類とは違うので、仮に “小霊”
と訳しています。
■元つ神 (もとつかみ)
元･中･末の三座の内の、｢元の座にいる神｣
を指します。
すなわち ｢ト･ホ･カ･ミ･ヱ･ヒ･タ･メ の8神＝天元神｣
です。
■タエ守が種 (たえもりがたね)
“タエ守” は、元つ神(＝天元神)が
｢生まれる人に付ける守神｣ をいいます。
タネ(種)は、その ｢もと・素材・たまご｣ です。 ▶種
“タエ” は タフ(▽帯ふ)の名詞形、タフは トム(留む)の変態で、
｢合わせ・添え・付け・留め｣ などが原義です。
モリ(守)は ｢世話する者・面倒を見る者｣ をいいます。
天元神が人に付けるこの守神は、“魂”
と “魄” と “十六万八千のモノ” を
結い和して 霊の緒
を生成し、その後は人体の五臓(あるいは六臓)に留まります。
守の神(もりのかみ)、元守(もともり)、天元の差使(あもとのさをしか)、差使(さし)
など、多くの別名があります。
■結ひ和す (ゆひやわす)
｢結んで一つにする・一つに融合する｣ などの意です。 ▶和す
■血 (しむ)
■根隅 (ねこゑ)
｢元と末・内と外・先と後・主と副｣ などの関係を表し、
ここでは ｢内蔵と外殻｣ あるいは ｢骨と肉｣
を意味します。
ようするに ｢身体の基本構造とその機能｣ です。
■ナリワ・ナリハ (成合)
｢ナリワ (外見･容姿) の神｣ の意で、タミメヒコ
の換言です。
ナリワは ナリワヒ(成合)の短縮で、｢仕上げ・完成・フィニッシュ｣
などを原義とし、
この場合は ｢人の外見･容姿｣ を意味します。
■見目･髪 (みめかみ)
｢見た目と髪の毛・外観とヘアー｣ です。
【概意】
16万8000の小霊が添って人が生まれる時、
天元神はその付き守の種を下し、16万8000の小霊と魂魄を結い和す。
天均神は 臓腑・血・骨肉 の世話をし、
ナリワの神(＝タミメヒコ)は 外見や髪を世話する。
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わかかみは ひつきのうるお くたすゆゑ
よつきうまんと おもふとき めのあかそそき あさひのり
めよりつきひの うるおゑて とつけはをせの うるなみか
たましまかわの いもかちと はらむしらほね
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我が上は 日月の潤を 下すゆえ
代嗣生まんと 思ふ時 目の垢濯ぎ 朝日祈り
目より月日の 潤を得て とつげば男背の 潤波が
玉島川の 妹が霊と 孕む精髄
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これより人の発生プロセスについて説かれますが、射精についての認識は
もちろんあるものの、今日知られる、精子・卵子・受精についての認識はなく、
日の神霊と月の神霊の因み合いという、霊的な作用として説かれていきます。
■我が上・我が神 (わがかみ)
｢アマテルの上位存在/本質｣
という意です。アマテルは日月の太神霊が
世に顕現した人ですから、その上位存在/本質といえば、日月の太神霊そのものです。
★日月の太神霊 ★日の神霊 (ひのみたま) ★月神霊 (つきみたま)
“日月の太神霊” とは、日と月の ｢本霊・親霊｣
という意です。この言葉は
ホツマ・ミカサには登場せず
筆者の造語ですが、このアヤでは これと、
その分霊である ヒノミタマ(日の神霊)／ツキミタマ(月神霊)を区別する
必要があるため、“太神霊” としています。
■日月の潤 (ひつきのうる) ■月日の潤 (つきひのうる)
｢日と月の霊・日と月のエネルギー｣
を意味し、これの供給源が “日月の太神霊” です。
★潤 (うる)
ウル(熟る)の名詞形で、｢上・高まり・活き・勢い・潤い｣
などを原義とし、
｢霊・精・エネルギー｣ などを意味します。
クシヒル(貴霊)のヒル(霊)の変態で、ヒルやウルの短縮が
ル(霊) です。
■目の垢濯ぎ朝日祈る (めのあかそそぎあさひのる)
文字通りの意味ですが、4アヤでハラミ山頂の二尊が、池水に目を洗って
日･月に祈ったのは
これを実践したものです。目から日月の潤を得るためでした。
★朝日 (あさひ)
女は月潮の 後三日に 清く朝日を 拝み受け 良き子生むなり 〈ホ7-7〉
月の汚穢 流れ止まり 三日の後 身の清ければ 日待す 〈ホ4-2〉
★祈る (のる)
池水に 左の目を洗ひ 日に祈り 右の目を洗ひ 月に祈り 〈ホ4-2〉
■とつぐ
■背の潤波 (をせのうるなみ)
｢陽/日の霊・陽/日のエネルギー・魂(たま)｣
を意味します。 ▶ヲセ(背)
ですからこれは ｢日の潤・日の神霊｣
の換言です。
★潤波 (うるなみ)
ウル(潤)＋ナミ(波)
の連結で、どちらも ｢上・高まり・活き・勢い・潤い｣
などを原義とし、｢霊・精・エネルギー｣
などを意味します。
■玉島川
(たましまがわ)
ここでは ｢玉島川の奥｣ をいうものと思います。
■妹が霊 (いもがち)
イモ(妹)は
｢陰・月｣ を表し、チ(霊)は
ウル(潤・霊)と同義です。
ですから ｢陰/月の霊・陰/月のエネルギー・魄(しゐ)｣
を意味し、｢月の潤・月神霊｣
の換言です。
女性が目からこれを受けると、それが玉島川の奥に宿るということでしょう。
■精髄 (しらほね)
シラ(▽精)＋ホネ(骨・▽髄) の連結です。
両語とも ｢精髄・核・本質・本源・本体・本尊｣
などを意味とし、
ここでは 人のもとである ｢胚・胎芽｣
をいいます。
シラは シラグ(精ぐ)の母動詞
“シル” の名詞形。ホネは ハヌ(跳ぬ)の変態の
ホヌ(▽秀ぬ)の名詞形で、いずれも ｢高み/中央にあるさま｣
が原義です。
ちょっと雑談です。
ホネはローマ字で書くと hone ですが、英語の hone
の意味は「研ぐ・磨く・とがらす｣ で、
これは日本語の “精ぐ” と同義です。hone が名詞化して horn
(つの) となり、また発音が
濁って bone
(骨) になった、と考えています。
【概意】
我が神霊は日･月の潤を下すゆえ、代嗣を生まんと思う時、
目の垢を濯いで朝日に祈り、目より月･日の潤を得てとつげば、
日の霊波が 玉島川奥の月の霊と因み合い、胎芽を孕む。
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ちちのなみ ははのあかちと ちなみあひ
ひるはちのほり よはなみの のほるひつきの ひとめくり
あすふためくり みめくりと
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父の波 母の和霊と 因み合ひ
昼は霊上り 夜は波の 上る日月の 一巡り
明日二巡り 三巡りと
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■父の波 (ちちのなみ)
これは “背の潤波(をせのうるなみ)” の換言です。
整理すると、父の波＝背の潤波＝日の潤＝日の神霊＝魂
です。
■母の和霊 (ははのあかち)
これは “妹が霊(いもがち)” の言い換えです。
整理すると、母の和霊＝妹が霊＝月の潤＝月神霊＝魄
です。
★アカ (▽和)
これは ワカ(▽和)
の変態で、｢やわし｣
を原義とし、｢中和・緩和・調和・直し｣ などを
意味します。これは ｢陽と融合して
陽の偏重を中和せんとする陰の本性｣ を表すものです。
この陰の本来的性質を 妹心(ゐこころ)、妹道
(ゐみち) などと呼びます。
■因み合ふ／霊波合ふ (ちなみあふ)
｢睦み合う・結び合う・交わり合う｣ などの意です。 ▶因む
また 母の霊(ち) と 父の波(なみ)が “霊波(ちなみ)合ふ”
とシャレてます。
■昼は霊上る (ひるはちのぼる)
｢昼は “母の和霊” が上る｣ という意です。
これは昼には太陽が上空にあるゆえ、陽陰が引き付け合う法則によって、
陰の霊が上空の太陽に引き寄せられるためかと思います。
■夜は波の上る (よはなみののぼる)
｢夜は “父の波” が上る｣ という意です。
これも夜には月が上空にあるため、陽陰が引き付け合う法則によって、
陽の霊が上空の月に引き寄せられるためかと思います。
■日月の一巡り (ひつきのひとめぐり)
日月は ｢日と月の神霊｣ をいい、これまた ｢父の波と母の和霊｣
の換言です。
この一巡りによって はずみが付いて …
【概意】
父の波(＝日の神霊)と 母の和霊(＝月の神霊)は因み合って、
昼は月の神霊が上り、夜は日の神霊が上って、日月の神霊は1回転する。
翌日には2回転、翌々日には3回転と増してゆく。
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つきにみそわの めくりまし ややむそよかに めくりみつ
すへてちやそに めくりとけ ややみとりこの なりそなふ
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月に三十回の 巡り増し やや六十四日に 巡り満つ
総べて千八十に 巡り遂げ やや充り子の 態 備ふ
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■三十回・三十還 (みそわ)
胎芽(胚)を取り巻く日月の神霊の回転は、1日に1回転ずつ増していき、
一月(30日)後には 30回転／日 となります。
■やや
■巡り満つ (めぐりみつ)
｢回転数が最大になる｣ という意です。
■千八十 (ちやそ)
64日間の総回転数をいうと思われます。単純計算では1,080ではなく、
2,080となるはずなのですが ･･･。(1+2+3+4+ ･･･ +61+62+63+64＝2080)
■充り子 (みとりこ)
｢充ち足りた子｣
の意で、｢人の形態が備わった胎児・五体満足となった胎児｣
をいいます。
辞書にミドリゴ(緑児・嬰児)と載りますが、意味は違います。
★みとり・みどり (▽充り・緑)
ミツ(充つ)＋トル(取る) の名詞形で、トルは タル(足る)の変態です。
｢充ち足りたさま・充足｣ を意味します。“充り”
は筆者の当て字です。
また “充り”
は「緑」と同源と考えます。ホツマには色の “緑”
は登場しませんが、
植物の葉が ｢充ちあふれるさま・生い茂るさま｣
を表す言葉なのでしょう。
【概意】
月に30回、その回転数を増して64日目に回転数は最大となる。
延べ1080回の回転を遂げて、ついに人としての形態が備わる。
本日は以上です。それではまた！