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徹底解説ほつまつたえ講座　改訂版第58回　[2023.10.10]

第十一巻　三種譲り見受けの文 (3)

著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド　https://gejirin.com

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　みくさゆづりみうけのあや (その3)
　三種譲り見受けの文　https://gejirin.com/hotuma11.html
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　うほきみかとに　いてむかふ　をしかむしろに　たちなから
　きみここのゑの　しとねおり　むゑにききます　みことのり
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　結君 門に　出で迎ふ　御使 席に　立ちながら
　君 九重の　褥 降り　六重に聞きます　御言宣
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■結君 (うほきみ・うおきみ)
｢ヒタカミ結君｣ の略です。本来ヒタカミを統治すべき 7代タカミムスビの
タカキネが、オシホミミの 代の殿 となって近江の多賀で中央の政を執るため、
代嗣子のヨロマロが タカミムスビ代行として就いた臨時の役職です。

　叔母 更りませば　代の殿　政 執るゆえ　ヨロマロを　ヒタカミの守　〈ホ11-1〉

ウホは ユフ(結ふ)の変態 “ウフ” の名詞形です。よって “ヒタカミ結君” は
｢ヒタカミを結ぶ君｣ の意で、語義としてはタカミムスビと同じです。

■御使 (をしか)
イサワ宮の大御神がタカノコフに派遣したカスガマロを指します。

■席 (むしろ)
ムス(▽結す)＋シロ(代) の短縮で、｢(身を)むすぶ区画｣ を原義とし、
｢身を据える場所・座席・所定の位置｣ をいいます。

■君 (きみ)
あらたに和つ君となるオシホミミを指します。

■九重の褥 (ここのゑのしとね)
｢9枚重ねの敷物｣ です。
身分によって敷き重ねる褥の数は異なり､和つ君は9枚重ねです。　▶九重
“九” は ｢究・極・至高｣ を表す数だからです。

　★シトネ(褥・▽下和)
　シト＋ネ(寝・▽和) で、シトは シタ(下)の変態。
　｢下に寝せるもの・下に合わせるもの・敷物｣ をいいます。

■六重 (むゑ)
九重の褥を敷く和つ君も、さらなる上位者に向かう場合には、一時的に3枚減らします。
和つ君の上位者とはアマテル大御神であり、この場合はその御使のカスガマロです。

【概意】
ヒタカミ結君は門に出迎える。
御使は席に立ちながら大御神の御言を宣り、
君は九重の褥を降りて六重にて聞きます。

　以後はアマテル大御神の御言宣です。

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　なんちおしひと　わかかわり
　つねのよさしも　みたたしそ　ちちのはるあき　たみおなて
　このやさかにの　まかりたま　あかくしひると　もちゆれは
　なかこますくに　たもつなり
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　汝オシヒト　我が代り
　常の任も　充た足しぞ　千々の春秋　民を撫で
　このヤサカニの　環珠　吾が貴霊と　用ゆれば
　中子ますぐに　保つなり
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■任 (よさし)
ヨス(寄す)＋シク(如く) の連結から ‘ク’ を省いたク語法で、
｢寄せるもの・差し向けるもの・委ねるもの｣ の意を表し、｢委任｣ をいいます。

　辞書では尊敬語として扱っていますが、これはアマテル自らの言葉であるため、
　尊敬語ではないと思います。

■充た足す (みたたす)
ミツ(充つ)＋タス(足す) の連結で、｢充たして足らす・充足する｣ の意です。
“充た足しぞ” は命令形で、｢充た足せよ｣ という意味です。

■千々の春秋 (ちちのはるあき)
｢幾星霜 終始一貫して｣ という意です。

　★千々 (ちち・ちぢ)
　チチは チツの名詞形で、チツは シッソウ(疾走)の シツ の変態です。
　｢高まるさま・勢いづくさま・活発なさま・甚だしいさま｣ などが原義で、
　ここでは ｢非常に多いさま・幾千・あまた｣ などの意を表します。
　ちなみに チチ(父) も同じで、｢活発で先に上昇した陽｣ が原義です。

　★春秋 (はるあき)
　ハル(春)は ハエ(生え)の変態で、｢始まり・スタート｣ の意、
　アキ(秋)は アク(上ぐ)の名詞形で、｢あがり・ゴール・終り｣ の意です。
　ですから “春秋” は “始終・終始” と同じで、｢常に・たえず｣ の意を表します。

■民を撫で (たみおなで)
ここでは命令形で ｢民をいつくしめよ｣ の意です。　▶撫づ　▶慈しむ
｢民を我が子の如く慈しむことは上位者(君･臣)の義務である｣ と、
常にアマテルは説きます。このことは17アヤで詳説されます。

■ヤサカニの環珠 (やさかにのまかりたま)
“ヤサカニの環る珠” と同じで、これが三種宝の第1です。
オシホミミより後は、アメナルフミ(陽陰和る文)がこれに代ります。

　ヤサカニの環珠の実物はどんなものだったのでしょうか。
　筆者は 陰陽太極図が立体化したような、ツートンカラーの珠と考えてます。　▶参考画像
　(後世、2色それぞれの部分に似た形の物を “勾玉” と称したのでは？)

　陰陽太極図に関するおもしろいブログ (“眞鍼堂” さん) を見つけました。
　ぜひご一読ください。

■我が貴霊 (あがくしひる)
ア(我・吾)は ｢アマテル自身｣ を指します。
クシヒル(▽貴霊・▽奇霊)は ｢尊い霊・尊いエネルギー｣ という意です。
アマテルは日月の神霊の顕現ですから、“吾が貴霊” とは ｢日月の神霊｣ を意味します。

■中子ますぐに保つ (なかごますぐにたもつ)
ヤサカニの環珠は、｢陽陰(日月)の調和した循環｣ を表す珠です。
それゆえ “和して恵る君の 中子を曲りなく調和するモノザネとして使えよ”
ということでしょう。15アヤに ｢人の中子は 元は日月である｣ と記されます。　▶中子

　人は元　中子・心派　日月なり　　〈ホ15〉

【概意】
汝オシヒトは我に代る者。常の任も充足し、幾星霜 終始一貫 民を慈しめよ。
このヤサカニの環珠を、日月の貴霊として用いれば、中子をまっすぐに保つなり。

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　やたのかかみは　たてにふれ　もろとのさかお　かんかみよ
　またやゑかきは　つにあつけ　あらかみあらは　よくむけて
　めくみやわせて
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　ヤタの鏡は　経に触れ　諸人の直曲を　鑑みよ
　また八重垣は　右に預け　争みあらば　よく平けて
　恵み和せて
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■ヤタの鏡 (やたのかがみ)
これが三種宝の第2です。

■経に触る (たてにふる)
｢法に合わす・法に比べる・法に照らす｣ などの意です。
法の根源はアメノミヲヤが大宇宙に敷いた 陽陰の道 にあります。
ですから ｢陽陰の道に照らす・調和の道に基づく｣ という意味です。

　★経 (たて)
　例えば機(＝布)は、まず経糸があってそれに緯糸を交えることで織られます。
　ですから経糸を 前提/基準/ベース としているわけです。タテ(経)とは そうした
　｢優先するもの・前提・基準・おきて・法｣ などをいいます。
　タマ(▽尊・瓊)、ト(▽瓊・▽経) とも呼ばれます。

■直曲・清汚 (さが)
サガは ｢直と曲｣ が原義で、｢清と汚・是と非・善と悪・功と罪｣ などを意味します。

■鑑みる (かんがみる)
カガミル(▽明暗見る)の音便で、｢比べ見る・照らし合わす・比較考慮する｣ などの意です。
カンガヱル/カガヱル(▽明暗得る・考える)、カガナフ(▽明暗和ふ) ともいいます。

■八重垣 (やゑがき)
これは ｢八重垣の剣｣ をいい、これが三種宝の第3です。
これも深い意味が重なっており、23アヤでアマテル自身が詳しく語りますが、
簡単に要約すると ｢家(国家)を汚穢から守る垣としての剣｣ という意となります。
これは警察力を象徴するモノザネです。

■右 (つ)
ツは ｢西｣ を意味しますが、南を向いた時に、日の沈む方向ですので ｢右｣ と同じです。
この場合は ｢右の臣｣ をいいます。

■争み (あらがみ)
アラガヒ(争ひ)の変態で、｢あらそい｣ の意です。

■平く (むく)
｢平穏になる/する・治まる/治める・平定される/する｣ などの意です。

■恵み和す (めぐみやわす)
“和して恵る”  “和照らす” の換言で、｢恵み調える｣ という意です。

【概意】
ヤタの鏡は法に照らして、諸人の直曲を鑑みよ。
また八重垣は右の臣に預け、争いがあればうまく治めて、恵み調えて。

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　みてつから　たまふみくさお　うけたまゑ
　なおもおもゑよ　たからもの　みることわれお　みることく
　めとるちちひめ　あひともに　つねむつましく　みやひなせ
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　｢身手づから　賜ふ三種を　受け給え
　なおも思えよ　宝物　見ること我を　見る如く
　娶るチチ姫　相共に　常むつまじく　みやびなせ｣
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■身手づから (みてづから)
｢自身の手を使って｣ という原義で、ミヅカラ(自ら)、テヅカラ(手づから)と同義です。
ツカラは ツガル(連る・鎖る)の名詞形で、ツガルは ツカフ(使ふ・仕ふ・支ふ)の変態です。

　　
■三種 (みくさ)・三種宝 (みくさだから)・三種物 (みくさもの)・三種器 (みくさうつわ)
皇位継承の証しとする3種の物品です。
1. ヤサカニの環珠 (陽陰和る文のモノザネ)　2. ヤタの鏡　3. ヤヱ垣の剣

■なお (直・猶・尚)
ナオル(直る)の母動詞ナフの名詞形で、
｢もとに戻るさま・改まるさま・新たなさま｣ が原義です。

■宝物 (たからもの)
タカラは ｢尊いさま/もの｣ を表し、モノ(物)は ｢有形物・物品｣ をいいます。
ですからタカラモノとは ｢尊い心を表すモノザネ｣ という意味です。　▶モノザネ
後のアヤで示されますが、ヤタの鏡と八重垣の剣は、アマテルの 世の治めに対する思想を
形にしたものです。

　★宝 (たから)
　タカル(▽高る)の名詞形で、タカルは タカム(高む)・タカブ(高ぶ)の変態。
　｢高みにあるさま・高貴なさま・尊いさま｣ などが原義です。

■チチ姫 (ちちひめ)
タクハタチチ姫の略です。

■むつまじ (睦まじ)
ムツム(睦む)＋シ(＝如し) で、｢睦む如し｣ という意です。
人や物事に ｢直結/一体化しているさま・一筋なさま｣ を表します。
ムツムは ムスブ(結ぶ)の変態です。

■みやび
ここでは ｢調和・協和・融和｣ などの意です。

【概意】
自身の手で、賜う三種を受け給え。
あらためて心に留めよ。宝物を見ることは我 (＝日月の神霊) を見るに同じ。
娶るチチ姫と相共に 常に一つに融和せよ｡

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　われふたかみの　みちおなす　わかこつらつら　みちゆかは
　ひつきのさかゑ　あめつちと　まさにきわなし
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　｢我 二尊の　道を成す　我が子つらつら　道行かば
　日月の栄え　天･地と　まさに際無し｣
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■二尊の道 (ふたかみのみち)
イサナキとイサナミが統治原理とした トホコノミチ(経矛の道) をいいます。

　★経矛の道 (とほこのみち)
　｢経(ト)を教え諭して、なお逆い背く者は綻(ホコ)ろばす｣ という統治原則です。
　ト(経)のモノザネが 三種宝の “ヤサカニのタマ(珠・瓊)”、
　ホコ(矛)のモノザネが “八重垣の剣” です。
　アマテルはこれに 直曲を鑑みる制度を加え、二尊の道/経矛の道を完成させます。
　そのモノザネが “ヤタの鏡” です。

■つらつら (▽連々)
ツル(連る)の名詞形 “ツラ” を連ねたもので、ツレヅレ(徒然)の変態です。
｢連ねて・いく度も・かさねがさね・つくづく｣ などの意を表す副詞です。
辞書は “熟々・倩々” と当て字しています。

■日月の栄え (ひつきのさかゑ)
｢日月の栄光｣ という意です。この栄光が天が下に恵みをもたらすわけですが、
もう一つの日月があります。それはアマツヒツキ(和つ日月)と呼ばれます。
ここでは ｢天の日月の栄え｣ と ｢地の和つ日月の栄え｣ の両方をいいます。

　★和つ日月 (あまつひつき)・和つ君 (あまつきみ)
　天が下を ｢やわし調える日月｣ という意で、｢中央政府の君/木実｣ の別名です。
　あまつきみ(和つ君)、あまてらすひつき(和照らす日月)、あまてらすきみ(和照らす君)、
　あまてるつきひ(和照る月日)、やわしてめぐるひつき(和して恵る日月) など、
　非常に多くの言い方があります。

■際無し (きわなし)
ここでは ｢境界がない・区別がない・隔たりがない｣ などの意です。

【概意】
我は二尊の経矛の道を完成したが、我が子も連々とその道を行くならば、
日月の栄えは、天と地と まさに隔たり無し｡
(地上の和つ日月の栄光は、天空の日月の栄光に匹敵することだろう｡)

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　ふつぬしと　みかつちつねに　はんへりて　まつりこともれ
　まゆみぬの　やとよのはたと　はくわゆみ　ははやおそえて
　たまふのみ
　をしかむしろお　おりにけり
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　フツヌシと　ミカツチ常に　侍りて　纏り事守れ
　麻績布　八響の旗と　ハクワ弓　ハハ矢を添えて
　賜ふのみ　
　御使 席を　降りにけり
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■フツヌシ　■ミカツチ
｢フツヌシとミカツチ常に侍りて纏り事守れ｣ というアマテルの御言宣は、
この二人をそれぞれ、オシホミミの左の臣と右の臣に任命しているように
思われます。

　フツヌシはホツマ国の主に任じられ、カトリの宮にあります。
　ミカツチはカシマ直ちの功により カシマ尊の称号を授与されて、
　ヒタチ(日立・常陸)の国の領主となり、カシマの宮にあります。

■侍る (はんべる・はべる)
ハフ＋ヘル(綜る) の短縮で、ハフは アフ(合ふ)・ハム(嵌む)の変態です。
両語とも ｢合う/合わす｣ が原義で、｢添う・付く・つかえる｣ などの意を表します。
ハンベルは ハベルの音便です。

■纏り事・政 (まつりごと)
マツリ(纏り)＋ゴト(如・事) で、｢まとめごと・治めごと・手当て・処置・ケア｣ などの意です。
コト(事)は コト(如)と同源で、｢〜の如くのもの・〜の類｣ が原義です。
用途の広い言葉で、例えば、経糸と緯糸を編んで機(布)にまとめることも
“まつりごと” なら、人間社会の様々な問題をうまく取りまとめることも “まつりごと” です。
ここでは ｢国や民の治め・政治｣ をいいます。

■麻結布 (まゆみぬの)
｢麻糸を織った布｣ をいうと考えます。おそらくこれは驕りを戒めるモノザネです。
23アヤで示されますが、アマテルでさえ平素はこうした質素な衣服を着てました。

　★麻緒 (まを)　★麻結 (まゆみ)
　マヲ(麻緒)は ｢麻糸｣ をいうものと思います。辞書には “真麻・苧麻” とあります。
　マユミ(▽麻結)は ｢麻糸を結ったもの・麻の織物｣ をいうものと思います。

　マ(麻)は アム(編む)の名詞形 “アマ” の略と考えます。たぶん アマ＝亜麻 でしょう。
　ユミ(▽結)は ユムの名詞形で、ユムは ユフ(結ふ)の変態です。

　　
■八響の幡 (やとよのはた)・八響の御幡 (やとよのみはた)・八幡 (やはた)
赤子アマテルの目が開く時、ハラミの八峰に降る霰の “パタパタ” という音が
“八方に響き渡る” という瑞兆を表した旗です。　▶画像
この幡を八角形の玉座(＝高御座)の八隅に立てて即位するのが、アマテル以来の恒例です。

・天に棚引く　白雲の　掛かる八峰の　降る霰　八隅にこだま
　この瑞を　布もて作る　八響幡　八隅に立てて　君となる 〈ホ4ｰ4〉
・あまねき神の　生れの時　天に棚引く　白雲の　掛かる八峰の　白玉の　霰降れども
　天晴るる　瑞の兆を　白布に　八響の幡の　代々に立つ　皇の御子の　初めなりけり　〈ミ逸〉

■ハクワ弓 (はくわゆみ)　
これはアマノカゴユミ(陽陰のカゴ弓)と同じでしょう。
ハクワは クワ(桑)の別名です。　▶弓

■ハハ矢 (ははや)

■降りにけり (おりにけり)
“にけり” は ｢なりけり｣ の略形で、この場合は “降りるなりけり” と言うのと同じです。

【概意】
フツヌシとミカツチは常に侍って纏り事を守れ。
麻結布と八響の幡、ハクワ弓とハハ矢を添えて賜うのみ｡
(ここで御使カスガマロが述べるアマテルの御言宣は終りです)
御使は席を降りるのであった。

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　あるひわかひこ　かうとのに　のほりこかねの　はなおとふ
　たかきこたえて　ひのきみの　みやもるからす　こかねはく
　つひにきかやも　こかねさく　いさこうみこも　しかしかと
　なかめたかわす　こかねさく　ひさみるやまと　たたゑたまゐき
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　ある日ワカヒコ　代殿に　上り 黄金の　放を問ふ
　タカギ答えて　｢日の君の　宮守るカラス　黄金吐く
　ついに木茅も　黄金放く　砂子･海鼠も　然々と
　眺め違わず　黄金放く　日栄見る山｣ と　称え給いき
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■ワカヒコ

■代殿 (かうどの)

■上る (のぼる)
都や上位者のもとへ近づくことを ｢上る／参る／詣づ｣ といい、
遠ざかることは ｢下る／まかる｣ と表現します。

■黄金の放 (こがねのはな)
ハナは ハナチ(放ち)と同じです。｢黄金の放出｣ を意味します。

　神子の光の　照り通り　八方に黄金の　放さけば
　日の若宮の　“ワカヒト” と　トヨケ斎名を　奉る　 〈ホ4-5〉

■タカギ
若きアマテルがヒタカミに滞在している間、常にそばに侍っていました。

　陽陰神子 学ぶ　陽陰の道　一人侍んべる　フリマロは　六代ヤソキネの　代嗣子ぞ 〈ホ4-5〉

■日の君の宮 (ひのきみのみや)
“日の君” はアマテルを指します。“宮” はアマテルのヒタカミ滞在中の御座であった
ケタツボの ヤマテ宮＝アマツ宮 をいうものと思います。

・御幸の君は　八房輿　オチツモ侍る　方輿も　みなケタツボの　ヤマテ宮　 〈ホ4-5〉
・タカミムスビの　五代君　日毎に上る　あまつ宮 　〈ホ4-5〉

■放く (さく)
ハナツ(放つ)と同義です。

■砂子・石子 (いさこ)
｢石の細かくなったもの｣ の意で、｢小石や砂｣ をいいます。

■海鼠 (うみこ)
原義は ｢海の蚕｣ で、ナマコをいうものと思います。　▶蚕(こ)　▶ナマコ
蚕は白い糸を吐きますが、ナマコも刺激すると白い糸を吐くからです。　▶画像

■日栄見る山 (ひさみるやま)
｢日の栄えを見る山・日の神の栄光を見る山｣ という意です。
サは キツサネ(東西南北)のサ(南)と同じで、その原義は ｢栄｣ です。

　“日栄見る山” が金華山伝説の起源で、ヤマテ宮もそこにあったと考えますが、
　どこの山でしょうか？ 筆者は 鹽竈神社と志波彦神社 が鎮座する『一森山』
　ではないかと考えています。理由はいくつかあるのですが、一番大きいのは
　志波彦神社は名神大社でありながら、その由緒が不明だということです。
　国家の都にもなったケタツボにある名神大社であるなら、ホツマにその由緒の
　痕跡が無いはずはないだろう、ということからです。

■称え給いき (たたゑたまゐき)
末尾の “き” は ケリ の略形です。
シクアリ(如くあり) → シカリ(然り) → ケリ → キ と変化しているので、
助動詞 “き” の連体形は “し”、また已然形は “しか” なのです。

また “称ふ” と “給ふ” は、ここではヤ行に活用していますが、
古くは “〜ふ” の動詞のすべてが、“〜ゆ” の形も持っていたことが推測されます。

【概意】
ある日ワカヒコは代殿のもとへ上り、ヒタカミの黄金の放出について問う。
タカギは答えて、
｢日の君の宮を守るカラスが黄金を吐けば、ついに木草も黄金を放ち、
さらには砂利やナマコまでもが全く同様に、眺めも違わず黄金を放つ。
日の神の栄光を見る山なり｣ と、称え給うのであった。

本日は以上です。それではまた！

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