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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第16回 [2023.7.27]
第四巻 日の神の瑞御名の文 (4)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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ひのかみのみつみなのあや (その4)
日の神の瑞御名の文 https://gejirin.com/hotuma04.html
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たらちめの つかれにちしる ほそけれは
ほいゐのかみの みちつひめ ちちたてまつり ひたすれと
ひとみおとちて つきひなや
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タラチメの 疲れに乳汁 細ければ
補飯の守の 充ちつ姫 乳 奉り 養すれど
瞳を閉ぢて 月日無や
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■タラチメ ■タラチヲ
タラチ＋メ(女)、タラチ＋ヲ(男) で、タラチ は “タラチネ”
の略です。
タラチメ は ｢和合した男女(＝夫婦)の女・母｣ を意味し、
タラチヲ は ｢和合した男女(＝夫婦)の男・父｣
を意味します。
★タラチネ・タラチ・タラ (▽陽陰因・▽父母)
タ(▽陽・▽天)＋ラ(▽陰・▽地)＋チネ(▽因)
で、｢陽陰の因み｣ を原義とし、
｢和合した男女・夫婦・父母｣ を表します。“タラチ”
“タラ” と簡略されます。
‘タ’ と ‘ラ’ が なぜ ｢陽｣ と ｢陰｣
を表すのかについて、ホツマの17アヤで
アマテルが語っていますが、それは オシテ (文字)
の形状を根拠とします。
‘タ’
のオシテ 三光 円の 内に入る 足り助く法 天と父
上下反す ‘ラ’
のオシテ 地と母法 〈ホ17-2〉
■乳汁・血汁・霊汁 (ちしる)
チ(霊・血・乳) は シム(染む)
の名詞形の短縮で、(シはチとよく入れ替わります)
｢中に染み込んでいるもの・エッセンス・精｣
などが原義です。
シル(汁) は シル(▽垂る) の名詞形で、｢垂れるもの｣
が原義です。
ですから ｢精が染み込んでいる液体・血や乳｣
をいいます。この場合は ｢乳｣ です。
■補飯の守 (ほいゐのかみ)
ホヒ＋イヰ(飯) の短縮です。ホヒ は ホフの名詞形で、ホフ
は オフ(負ふ・覆ふ)
の変態。
｢肩代りすること・埋め合わすこと・補うこと・カバーすること｣
などをいいます。
ですから ｢食を補う守り｣ という意です。
★飯 (いゐ・ゐひ)
イヤ/イヨ(弥)
の変態で、｢巡り・回転・循環・繰り返し｣
などが原義です。
日々の命を
｢回転させるもの・繰り返させるもの・継続させるもの｣
をいいます。
■充ちつ姫 (みちつひめ)
ミチ(充ち・満ち)＋ツ(＝の)＋ヒメ(姫)
で、｢充当の姫・補って充たす姫｣ などの意です。
後に言う ｢乳母｣ です。 ▶乳母
■月日無や (つきひなや)
まだアマテルの目が開かないので、残念ながら、
｢月日の潤 (うる：エネルギー) は放たれなかった｣
という意に解しています。
【概意】
母イサナミは長孕みの疲れで乳の出が細いため、
食を補う守りの “充ちつ姫” が
乳を献上して用を足すが、
まだ瞳を閉じているので、月日の潤は放たれなかった。
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ややはつあきの もちのひに ひらくひとみの しほのめは
たみのてふちの よろこひに つかれもきゆる みめくみや
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やや初秋の 望の日に 開く瞳の 初の目は
民の長ぢの 喜びに 疲れも消ゆる 御恵みや
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■やや
■初秋 (はつあき)
｢陰暦の7月｣ をいいます。
■望の日 (もちのひ)
｢望月 (＝満月) となる日｣ をいい、｢陰暦の毎月の15日｣
です。 ▶望月
★望・餅 (もち)
モチ は モツ の名詞形で、モツ は マツ(▽全つ)・ミツ(充つ・満つ)
の変態。
｢満ち足りるさま・不足/欠けの無いさま・完全・円満｣
などが原義です。
モチ(餅)
も原義は同じで、｢臼の中での満月のような丸い形｣
を表します。
■長ぢ (てふち)
■御恵み・神恵み (みめぐみ)
ミ(▽上・▽神)＋メグミ(恵み)
で、メグミ(恵み) の尊敬語です。
ここでは ｢アマテルの開眼｣ に対して “御恵み”
と言ってます。
★恵む (めぐむ) ★恵み (めぐみ)
メグ＋クム の短縮で、メク は メグル(巡る)
の母動詞、クム は クマル(分る) の母動詞。
｢めぐらす・回す・配る・配給する｣ などが原義です。
くまる【分る】〈広辞苑〉
(クバル(配)の古形) くばる。わける。
【概意】
ようやく初秋の望の日に、開く瞳の “初の目” は、
民が成長を喜ぶありさまに、疲れも消える御恵みであった。
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あめにたなひく しらくもの かかるやみねの ふるあられ
やすみにこたま このみつお ぬのもてつくる やとよはた
やすみにたてて きみとなる
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天に棚引く 白雲の 掛かる八峰の 降る霰
八隅にこだま この瑞を 布もて作る 八響幡
八隅に立てて 君となる
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■天・▽上 (あめ)
アム(▽上む) の名詞形で、｢上・高み・中心｣
などを原義とし、
ここでは ｢上・空・上空・天空｣ を意味します。
■棚引く (たなびく)
タナ(棚)＋ヒク(引く) で、それほど長大でないものが
｢寄り集まって伸びる・重なって伸びる・連なって伸びる｣
という意です。
タナ(棚) の音便変化が タン/ダン(段)
だと思います。
■八峰 (やみね・やつみね)
ハラミ山(＝富士山)の ｢山頂火口壁上の八峰｣
をいいます。
現在は 八神峰、富士八峰、八葉、芙蓉八朶(ふようはちだ) などと呼ばれてます。
1. 大日岳 (朝日岳) 2.
伊豆ヶ岳 3. 勢至ヶ岳 4. 駒ケ岳 (浅間ヶ岳)
5. 三島岳 6. 剣ヶ峰 7. 白山岳 8. 久須志岳
富士山は何度も噴火していますので、当時の姿は現在とは違うはずですが、
“八峰”
という名称やその数は、古来変わらないようです。
★峰 (みね)
ムネ(棟)
の変態で、｢高いさま・高み・頂き・極み｣
などが原義です。
■霰 (あられ)
｢パラパラと荒々しい降り｣ をいいます。
アル(散る／荒る)＋アル(粗る)
の短縮 “アラル” の名詞形で、
前のアルは ｢ばらけるさま｣、また ｢荒々しいさま｣
をいい、
後のアルは オル(下る)
や アユ(零ゆ)
の変態で、｢降る｣ の意です。
■八隅にこだま (やすみにこだま)
｢霰の降る音が国家の八隅に響き渡る｣ という意味です。
(ヤスミは 原文では “ヒスミ”
となっていますが、誤写と判断して修正しています)
★八隅・八角
(やすみ)
｢八方の端｣ が原義で、スミ は スエ(末)、シモ(下)、シマ(州)
などの変態です。
｢国家全土・全国｣ を意味し、ヤシマ(八州)、ヤモ(八方)
などとも言います。
★こだま
｢反響すること・響き渡ること｣ をいいます。
コタムの名詞形で、コタムは コタフ(応ふ)
の変態です。
■瑞 (みづ)
ミヅ(瑞・蜜・水)
は ｢上澄み｣ が原義で、｢純粋・精髄・透明｣
などを意味し、
ここでは ｢素晴しさ・麗しさ・めでたさ｣ をいいます。
■八響幡 (やとよはた)・八響の御幡 (やとよのみはた)・八幡
(やはた)
八峰に降る霰の “パタパタ” という音が “八隅に響き渡る”
という瑞兆を表した ハタ(旗 )で、
これは ｢中心が八方を和し恵むこと｣、つまり オノコロ
を表すモノザネです。 ▶響(とよ)
色垂(いろしで)、八色幡(やいろはた)、八元幡(やもとはた)、八色和幣(やいろにぎて)
などとも呼ばれます。 ▶画像
★幡・旗 (はた)
｢“はたはた・ぱたぱた” と はためく
もの｣ をいいます。
■八隅に立つ (やすみにたつ)
この八隅は ｢高御座の八隅｣ をいいます。高御座(たかみくら)
は
皇宮における君の玉座ですが、八角柱の神輿のような形をしています。
この八つの角/隅に “八響幡” を立てます。
アマテルが即位する時を初として、即位の礼での恒例式典となりました。
八隅/八角は フトマニ図
の中心部分の構造を表し、これもやはり
｢中心の アメミヲヤ(＝アウワ)
が八方を和し恵むこと｣ を意味します。
【概意】
<アマテル誕生の時>
天に棚引く白雲が八峰に掛かり霰が降る。
その音が八隅にこだまする瑞兆を、布を以て表す八響幡。
<高御座の> 八隅に立てて君となる。
ミカサ逸文はこの部分を次のように記しています。
あまねき神の 生れの時 天に棚引く 白雲の 掛かる八峰の 白玉の
霰降れども 天晴るる 瑞の兆を 白布に 八響の幡の 代々に立つ
皇の御子の 初めなりけり 〈ミ逸〉
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くらゐのやまの いちゐさく
よになからゑて さくもつは かみのほすゑそ
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位の山の 一位笏
世に永らえて 笏持つは 尊の穂末ぞ
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■位の山 (くらゐのやま)
｢一位の木 が繁る山｣
の意で、岐阜県高山市の 位山(くらいやま)
をいいます。
今も全山が一位の木で蔽われます。クラヰ(位)は クラブ(比ぶ・較ぶ)
の名詞形です。
水無神社
(みなしじんじゃ)
飛騨国大野郡。岐阜県高山市一之宮町5323番地。
現在の祭神：水無大神（御歳大神ほか15柱の総称）
・西南方の位山(1529m)を神体山として祀る神社。
御即位･改元等の都度、位山の一位材を以って御用の笏を献上する。
■一位笏 (いちゐさく)
｢一位の木を材とした笏｣ です。 ▶一位の木 ▶笏
■穂末 (ほずゑ)
｢子孫・末裔｣ をいいます。
【概意】
位の山の一位笏。世に永らえてその笏を持つ家の者は、尊の末裔ぞ。
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おはひめか こゑねのくにに みはおりて たてまつるとき
なくみこの こゑききとれは あなうれし これよりもろか
なおこひて おはよりとえは うひるきと みつからこたふ
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叔母姫が 還根の国に 御衣織りて 奉る時
泣く御子の 声
聞き取れば ｢あな嬉し｣ これより諸が
名を乞ひて 叔母より問えば ｢ウヒルキ｣
と 自ら答ふ
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■叔母姫 (おばひめ)
イサナキ の姉妹の シラヤマ姫(白山姫)
をいいます。
ココリ姫、キクキリ姫 とも呼ばれます。
■あな
■ウヒルキ
赤ん坊のアマテルが自ら答えたという名で、“ウホヒルキ”
と同じです。
【概意】
叔母のシラヤマ姫が、故郷の還根の国で織った御衣を献上する時、
泣く御子の声を ｢あな嬉し｣ と聞き取る。
これにより皆が御子の名を知りたがるので、
叔母より問えば、｢ウヒルキ｣ と自ら答える。
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みこのこゑ きききるときは おさななの
うはおおいなり
ひはひのわ
るはひのちたま
きはきねそ
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御子の声 聞き切る時は 幼名の
ウ は “大い” なり
ヒ は 陽の環
ル は 日の精霊
キ は “キネ” ぞ
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■聞き切る (きききる)
これが シラヤマ姫の別名 “キクキリ姫”
の名の由来です。
■日の精霊 (ひのちたま)
｢日の神霊・太陽神霊｣ をいいます。
チ(精) は
｢中に染み込んでいるもの｣、タマ(霊)
は ｢上・中心にあるもの｣ をいい、
どちらも ｢本質・エッセンス・精髄・精｣
などを意味します。
ですから ミタマ(神霊・御霊)
と同じです。
★精・霊・血・乳 (しむ・ち)
“シム” は シム(染む) の名詞形、“チ” は
その短縮形です。
｢中に染み込んでいるもの｣
が原義で、｢本質・エッセンス・精髄・精｣
などを意味します。
カミ(神)、ミ(霊)、ヒル(霊)、ヒ(霊)、イ(気・意・霊)、ヰ(霊)、ル(霊)
などの同義語です。
また、これが液化して身体に染み込み、命のエッセンスとなっていると考えられたものが
｢血・乳｣ です。
■キ (木・貴) ■キネ (木根)
キは キミ(木実) の “キ”
で、｢陽・男・夫｣ を意味します。
木が結ぶ “実” に対して、“木の根本”
という意味から、キネ(木根) と言う場合もあります。
“木実” が 男女(夫婦・陽陰) を表すのは、天地創造の時、陽は先に上って天となり、
陰は後に下って地となりましたが、それと同じく、“木”
は 先に立つもので、
“実” は 後に木に付くものだからです。
【概意】
御子の言葉を聞き切ると、これは幼名で、
ウは ｢大い｣、ヒは ｢日｣、ルは ｢日の神霊｣、キは
｢キネ｣ ぞ。
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かれうひるきの みことなり きねはめをとの をのきみそ
ふたかみおはお たたゑます きくきりひめも あなかしこかな
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故 “太陽霊貴” の 尊なり ‘キネ’
は女男の 男の君ぞ
二尊 叔母を 称えます キクキリ姫も ｢あな畏かな｣
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■故 (かれ)
■大日霊貴/太陽霊貴の尊 (うひるきのみこと)
アマテルの幼名で、｢大いなる日の神霊の男尊｣
という意です。ウホヒルキ
ともいいます。
多くの神社は 天照大神 を 大日孁貴(おおひるめのむち)
の名で祭っていますが、
大日孁貴＝大日霊貴 (うひるき・うほひるき)
であることは明らかだと思います。
密教の 大日如来 も同じ神霊でしょう。
だいにちにょらい【大日如来】〈広辞苑〉
宇宙と一体と考えられる汎神論的な密教の教主。大日経・金剛頂経の中心尊格。
その光明が遍(あまね)く照らすところから遍照または大日という。
大日経系の胎蔵界と金剛頂経系の金剛界の二種の像がある。
遍照如来。遍照尊。遮那教主。金剛界大日如来
■キクキリ姫 (聞く切り姫／菊桐姫)
アマテルの叔母 シラヤマ姫
の別名です。
赤子アマテルの声を ｢聞き切る姫｣ という意味ですが、
それが ｢菊桐姫｣ の意味に転じ、また “ココリ姫”
へと訛ります。
白山比咩神社
(しらやまひめじんじゃ)
加賀国石川郡。石川県白山市三宮町ニ105-1。
現在の祭神：白山比咩大神 (菊理媛神：くくりひめのかみ)
■畏・賢・恐
(かしこ)
カシグ(炊ぐ)
の名詞形で、｢高まるさま・上にあるさま・尊いさま｣
が原義です。
【概意】
しかれば 大日霊貴の尊である。“キネ” は
女男の男の君ぞ。
二尊は叔母を称えます。聞く切り姫も
｢なんて貴い御名なのでしょう｣ と。
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あかたまの わかひるのるは あおきたま
くれひのみたま ぬはたまなりき
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天が球の 若日の霊は 青き霊
暮日の神霊 ぬば霊なりき
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■天が球 (あがたま)
｢天空にある球｣ の意で、つまり ｢日・太陽｣ です。
ア(▽天・▽上) は アメ(天) の略です。
★球・玉・弾 (たま)
タム(回む)
の名詞形で、｢回るさま・丸いさま｣ をいいます。
■若日の霊 (わかひるのる)
ワカヒル＝ワカヒ(若日)
で、｢若日(＝初日の出) の霊｣ を意味します。
ここでは 初日の出と共に生れた日の神霊、つまり ウヒルキ
を “若日の霊” と呼んでいます。
ヒル(日・昼) は ヒル(▽秀る)
の名詞形で、｢上るさま｣ を原義とし、
天地創造
の過程で上に昇った ｢陽｣、また陽の極みである
｢日・太陽｣ を表します。
“ヒル” は略されて、ヒ(陽・日・火・霊) または
ル(霊) となり、いずれも
｢軽く上るもの・形なきもの・気・エネルギー・精・本質｣
などを表します。
■青き霊 (あおきたま)
アオ(青) は ｢まだ未成熟で元気なさま｣ を表す色です。
タマ(霊)
は ミタマ(神霊)、ル(霊)、チ(精・霊) などの換言です。
ですから ｢若くて元気なエネルギー｣ という意味です。
■暮日の神霊 (くれひのみたま)
クレヒ は ｢暮れる日・日暮・夕日｣ です。ですから
｢夕日のエネルギー｣ の意です。
★神霊・御霊 (みたま)
ミ(上・神・御)＋タマ(霊)
の同義語連結で、｢上位存在・上澄み・本質・精髄・エッセンス｣
などを原義とし、｢神・霊・心・中子・たましい・意識・エネルギー｣
などを意味します。
■ぬば霊 (ぬばたま)
ヌバ は ナエ(萎え)、ニブ(鈍)
などの変態で、｢勢いのないさま・衰え｣ を表します。
ですから ｢衰えたエネルギー｣ という意味です。
■き
シクアリ(如くあり) → シカリ(然り) → ケリ → キ
と変化したものです。
｢如くなり・しかり・そうである・相違ない｣
などの意を表します。
これは今の古典文法にいう 助動詞のキ
です。
【概意】
天の球の 若日の神霊は若くて元気なエネルギー。
暮日の神霊は老い衰えたエネルギーである。
この一文は前後から独立していますので、歌であるようです。
初日の出と共に誕生した 若日の神霊ワカヒトを
祝い称える歌なのでしょう。
本日は以上です。それではまた！
