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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第130回 [2024.3.8]
第二四巻 コヱ国 ハラミ山の文 (5)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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こゑくにはらみやまのあや (その5)
コヱ国 ハラミ山の文 https://gejirin.com/hotuma24.html
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こやねかしまに としこゆる
ものぬしひとり ひたかみの いせきなしなし ひすみまて
ををちよろこひ そのちちか やまとのかみと なりてのち
まこにあいたく としよると てつからみあえ
―――――――――――――――――――――――――――――
コヤネ カシマに 年越ゆる
モノヌシ一人 ヒタカミの 井堰 成し成し ヒスミまで
祖父喜び ｢その父が “ヤマトの神” と なりて後
孫に会いたく 年寄る｣ と 手づから御饗
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■カシマ (鹿島・▽和締)
タケミカツチ(＝カシマ尊)が知行する
｢ヒタチの国｣
の別名です。
この時点でミカツチが存命かは不明ですが、娘の “ヒメ”
を娶ったアマノコヤネは、
ヒメの待つ “イキス宮”
に帰って年を越します。
┌フツヌシ ??┤ └アサカ姫┐ ├─アマノコヤネ─┐ ツハヤムスビ─??─ヰチチ─┘ ├オシクモ─アメタネコ │ ├ヒタチ トヨケ─??─ヲバシリ─タケミカツチ─ヒメ──┘
息栖神社 (いきすじんじゃ)
茨城県神栖市息栖2882。
現在の祭神：久那戸神 (岐神)
■モノヌシ
3代オオモノヌシの コモリ(斎名ミホヒコ)
をいいます。 ▶オオモノヌシ
■ヒタカミ
■井堰 (いせき)
■ヒスミ (▽秘州・日隅)
コモリの祖父オホナムチは、カシマタチによりイヅモ国の領主の地位を剥奪されますが、
その後の忠義に対する温情から、あらためてヒスミの国の領主に任じられています。
天振ゆを受くる オホナムチ あかるアソベの ウモト宮 ･･･
現し地尊 オホナムチ ツカルウモトの 守となる 〈ホ10-5〉
岩木山神社 (いわきやまじんじゃ)
青森県弘前市百沢字寺沢27。
現在の祭神：顕国玉神 (うつしくにたまのかみ)
<筆者注> 顕国玉神はオホナムチの贈り名です。
■祖父 (ををぢ)
ヲヲは ヲユ(老ゆ)の名詞形で、チは チチ(父)の短縮です。
ここではコモリの祖父の ｢オホナムチ｣ を指します。
■その父 (そのちち)
｢そちらの父・お前の父｣ の意で、コモリの父の
｢クシヒコ｣ を指します。
イサナギ ┌ソサノヲ─オホナムチ (初代モノヌシ) ├──-┤ ├───クシヒコ (2代モノヌシ) ┌イサナミ └アマテル──タケコ │ │ ├──ミホヒコ (3代モノヌシ) │ │ トヨケ┴ヤソキネ──タカキネ───────ミホツ姫
■ヤマトの神 (やまとのかみ：和の神)
アマテルがクシヒコに賜った “ヤマトヲヲコノミタマ(和皇籠の御霊)”
の尊名を
簡略して神名としたもので、ミモロ山の洞に入って神となった
｢クシヒコの神霊｣ をいいます。
オオクニタマ(大国魂)、ヤマトオオクニカミ(大和大国神)、オホヤマトクニタマノカミ(大和国魂神)
などとも呼ばれます。
大和神社 (おおやまとじんじゃ)
大和国山辺郡
大和坐大国魂神社。奈良県天理市新泉町星山306。
現在の祭神：日本大国魂大神 (やまとおおくにたまのおおかみ)
・延喜式神名帳には 大和国山辺郡鎮座 “大和坐大国魂神社”
と記載。
・<筆者注> 日本大国魂は ヤマトヲヲコのミタマ
の換言です。
大國魂神社 (おおくにたまじんじゃ)
東京都府中市宮町3-1。
現在の祭神：大國魂大神 (おおくにたまのおおかみ)
■年寄る (としよる)
このヨルは “選る” の意で、｢上がる・進む・熟す｣
などが原義ですが、 ▶選る
トシヨリ(年寄)という言葉があるため、それに合わせています。
■手づから
(てづから)
｢自身の手を使って｣ という原義で、ミヅカラ(自ら)と同義です。
ツカラは ツガル(連る・鎖る)の名詞形で、ツガルは
ツカフ(使ふ・仕ふ・支ふ)の変態です。
【概意】
コヤネはカシマに帰って年を越す。
モノヌシは一人、ヒタカミ国に井堰を造りつつヒスミまで。
祖父(＝オホナムチ)は喜び、
｢その父が “ヤマトの神”
となりて後、孫に会いたく年を重ねていた｣ と、
手づからの祝宴。
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ものぬしも よろこひいわく
わかきみの やまおやふさの ゐゆきなす
おおちおとろき われたとひ あらたなすとも これしらす
きみはまことの てらすかみ よよのみをやそ まめなせと
くにさかいまて おくりてそ なこりあるなり
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モノヌシも 喜び曰く
｢我が君の 山を八房の 居雪成す｣
祖父驚き ｢我たとひ 新田成すとも これ知らず
君は真の 照らす尊 よよの御祖ぞ 忠なせ｣ と
国境まで 送りてぞ 名残あるなり
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■八房の居雪 (やふさのゐゆき)
“八房計り”
と称して、8湖を掘った土をハラミ山頂に積み上げて
8峰を造りましたが、
この ｢8峰に積る雪｣ をいいます。
★居雪 (ゐゆき)
ヰ(居)＋ユキ(雪) で、｢居すわる雪・積った雪・積雪｣
をいいます。 ▶雪
■新田
(あらた)
■よよの御祖 (よよのみをや) ■よの御祖 (よのみをや)
｢いよいよ、ゆくゆくを恵む太祖｣ というような意味で、“幾代の御祖”
の換言です。 ▶よよ ▶御祖
■忠 (まめ)
■名残 (なごり)
ナグ(▽和ぐ)＋コル(凝る) の短縮 “ナゴル” の名詞形で、
｢付いて離れないさま・こびり付くさま・執着｣
などが原義です。
ノコリ(残り)の変態ですが、｢心情的な残り｣ を “ナゴリ”
と表すようです。
【概意】
モノヌシも喜び曰く、｢我が君は
居雪の積る八房の山を成す｡｣
祖父は驚き、｢我はたとえ新田を成すとも、これ知らず。
君は真の照らす尊、ゆくゆくの繁栄の御祖ぞ。忠なせ｣
と、
国境まで送り行くも名残あるなり。
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ものぬしは うみへおにしに めくりつつ
さしゑにあらた おこさしむ
さとにわたりて あらたなす こしにもとりて いせきなすかな
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モノヌシは 海辺を西に 巡りつつ
指絵に新田 起こさしむ
佐渡に渡りて 新田成す 越に戻りて 井堰成すかな
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■指絵 (さしゑ)
｢設計図・計画書・作業指示図｣ みたいなものでしょう。
ヱ(絵)は ｢合わせ・写し・コピー｣ が原義です。
■佐渡 (さど)
ソト(外)の変態ではないかと思案中です。
サト(里)、ソデ(袖)、サタ(狭田・佐太・佐田・佐陀)
なども変態と考えます。
■越 (こし)
コシネクニ(越根国) →
コシクニ(越国) → コシ(越) の簡略です。
【概意】
モノヌシは海辺を西に巡りながら、指絵を示して新田を開発させる。
佐渡に渡っては新田を成し、越に戻っては井堰を成すかな。
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ときにきみ おほすことあり こやねして にはりにととめ
かつてして うみへおのほる みゆきふれ
おおやますみは ゐつさきの かりやにむかえ みあえなす
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時に君 思すことあり コヤネして ニハリに留め
カツテして 海辺を上る 御幸触れ
オオヤマズミは 伊豆前の 仮屋に迎え 御饗なす
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■上る (のぼる)
三種を受けて和つ君(＝皇君)となったニニキネが、“上る”
という場合、
この時点での国家君主であるオシホミミの座所か、アマテル大御神の座所以外にはありえません。
ここではアマテルが座す ｢イセの宮(＝イサワ宮)に詣でる｣
ということです。
■オオヤマズミ
サカオリの宮を預っている、3代オオヤマズミの
｢マウラ｣ です。
■伊豆前の仮屋 (ゐつさきのかりや)
ヰツサキは ｢伊豆の手前｣ の意に解しています。
“伊豆” は イツ(逸)の岬＝伊豆半島
を指したのか、あるいは ヰツアサマ峰の麓地を
指したのかは判断できませんが、古く 伊豆国
と呼ばれた地域を指すと思われます。
だとすると現在の ｢三島｣ あたりが “伊豆前”
に相当するかと考えてます。 ▶仮屋
三島大社 (みしまたいしゃ)
静岡県三島市大宮町2-1-5。
現在の祭神：大山祇神、事代主神 (配祀) 阿波神、伊古奈比咩命、楊原神
江戸時代の祭神：三島大明神
・延喜式神名帳は 伊豆三島神社 (名神大 月次/新甞)
伊豆国賀茂郡鎮座 と記載。
<筆者考>
複雑な由緒を持つ謎多き神社ですが、元来は伊豆国の政庁で、
そしてその大本は “伊豆前の仮屋”
なのでは？と疑っています。
【概意】
時にニニキネ君は考える所があり、コヤネをニハリに留めて留守居役となし、
カツテをして 海辺を上って <イセに>
御幸することを伝えさせると、
オオヤマズミは伊豆前の仮屋に君を迎えて御饗をなす。
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かしはなすとき あしつひめ いめはらめりと もうすゆえ
いせにつけんと よそひなす
ときにそのはは あねつれて かりやにいたり まみゑこふ
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膳なす時 アシツ姫 ｢妹 孕めり｣ と 申すゆえ
｢イセに告げん｣ と 装ひなす
時にその母 姉 連れて 仮屋に到り まみえ乞ふ
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■膳なす (かしはなす)
｢(膳を献上して) 敬意を表す・おもてなしする｣
という意味です。 ▶カシハ(膳)
■孕めり (はらめり)
“孕むなり” の短縮です。
■イセに告げん (いせにつげん)
｢イセの大御神に知らせよう｣ という意です。
■装ひなす (よそひなす)
ここでは ｢支度する・準備する｣ などの意です。 ▶装ひ
【概意】
膳を捧げておもてなしする時、
アシツ姫が ｢妹は孕むなり｣ と申すゆえ、
｢ではイセに告げよう｣ と支度している時、
その母が姉を連れて仮屋に到り、目通りを乞う。
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めせはもうさく いもとさえ わかいつくしの あねありと
ことはかされは ふたこころ
あねいわなかお めせはその かたちするとく みめあしく
かれにきもけし みやひかえ やはりあしつと のたまえは
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召せば申さく ｢妹さえ 我が慈しの 姉あり｣ と
言葉飾れば 二心
姉イワナガを 召せばその 形 鋭く 見目悪しく
故に肝消し ミヤビ変え やはりアシツと 宣給えば
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■召す
(めす)
｢合わす｣ が原義で、｢寄せる・呼ぶ｣
などの意を表します。
■我が慈しの姉 (わがいつくしのあね)
イツクシ(慈し)は イトホシ(愛おし)、イトシ(愛し)
と同義です。
ですから ｢我がいとしの姉・我のかわいがる姉｣
などの意です。
■二心 (ふたごころ)
｢別の思い・もう一つの考え・浮気心｣ などをいいます。
■イワナガ (▽忌中)
オオヤマズミ(3代目マウラ)の娘で、アシツ姫の姉です。
磐長姫尊、石長比売、巖永姫命 などと記されます。
サクラウチ───カグツミ─┬カグヤマ──カゴヤマ [初代ヤマズミ] [2代] ├カンタマ └マウラ──┬イワナガ [3代] └アシツ姫
雲見浅間神社・雲見神社
(くもみせんげんじんじゃ)
静岡県賀茂郡松崎町雲見386-2
現在の祭神：磐長姫命
<筆者考> 雲見(くもみ)は、おそらくイワナカ(忌中)の換言です。 ▶イワ(▽忌)
■形鋭し (かたちするどし)
｢体形に女らしい柔らかさのない感じ｣
をいうように思います。 ▶見目形
■肝消す
(きもけす)
“肝を潰す” と同義で、｢非常に驚く｣ という意です。
■ミヤビ
ここでは「心・思い・心情」などを意味します。
【概意】
召して会う母が申すには、
｢妹にさえ(寵愛を賜りましたが)、我が慈しの姉がおります｣
と
言葉を飾れば、君も二心を起して姉のイワナガを召すと、
その形の鋭さ、顔だちの醜さに肝を潰して心変りし、
やはりアシツと宣給えば、
―――――――――――――――――――――――――――――
ちちおとろきて つましかる かくあらんとて いたさぬお
いそきかえれと おひやれは ははあねうらみ
しもめして いもとおとさん あたまくら ついにいつわり
―――――――――――――――――――――――――――――
父驚きて 妻叱る ｢かくあらんとて 出さぬを
急ぎ帰れ｣ と 追いやれば 母･姉 恨み
下侍して 妹 陥さん 他枕 ついにいつわり
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■父 (ちち)
3代オオヤマズミの ｢マウラ｣ です。
■下侍・下女 (しもめ)
｢下働きとして仕える女｣ をいいます。
男の場合は シモベ(下部・僕・▽下侍) と呼ぶようです。
■他枕 (あだまくら)
｢別の相手と床を共にすること｣ をいいます。 ▶枕
★他・異
(あだ)
アッチ(彼方)の
“アツ” の変態で、｢離れるさま・異なるさま・別｣
などが原義です。
■いつわる・いつはる (偽る・詐る)
イツ(▽逸つ)＋ハル/ワル(▽遥る・割る) で、両語とも
｢離す・そらす・外す・曲げる｣ などが原義。
｢事実を曲げる・歪曲する・うそをつく｣
という意味です。
【概意】
父は驚いて妻を叱る。
｢こうなるだろうと出さずにいたものを
･･･、急ぎ帰れ｣ と追いやれば、
母と姉は恨み、妹を陥れる他枕の噂を
下侍をしてついに偽らせる。
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しろこやて きみにきこゆる うたかひに たひやおよはに
たちいてて いせにかえます ひめひとり ねさめてゆけは
まつさかに せきとめられて しろこやに かえりちかつて
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シロコ宿で 君に聞ゆる 疑ひに 旅屋を夜半に
立ち出でて イセに帰えます 姫一人 寝覚めて行けば
目つ前に 塞き止められて シロコ宿に 帰り誓つて
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■シロコ宿 (しろこや) ■旅屋・旅宿 (たびや)
シロコは地名で、現在の 三重県鈴鹿市白子町
にその名が残ります。
シロコの意味は少し後に判明しますが、｢白子｣
の意ではありません。
★宿・屋 (や)
これは ヤド(屋戸・宿)の短縮で、｢よどむ所・留まる所・滞在する所｣
が原義です。
ですから
屋戸 も 宿 も同じなのですが、普段滞在する所が “屋戸”
、旅先で滞在する所が
“宿” と当てられたわけです。
★旅 (たび)
タビ(旅)は タフの名詞形で、タフは トフ(訪ふ)や
タム(回む)の変態です。
ですから ｢往き来・回り・巡り｣ が タビ(旅・度)の原義です。
■夜半 (よは)
ヨワシ(弱し)の母動詞
“ヨフ” の名詞形で、ヨヒ(宵)の変態です。
｢(陽の勢いが) 低まる時・衰える時｣ をいい、ヨル(夜)・ユフ(夕)・ヨミ(黄泉)
なども変態です。
■寝覚む
(ねざむ)
｢ねむりから覚める｣ の意で、今風には ｢目覚める｣
です。
■目つ前 (まつさか)
マ(目)＋ツ(格助詞)＋サカ(▽前) で、サカは サキ(前)の変態です。
ですから ｢目の前・もくぜん・直前｣
などの意です。辞書には “まさか”
で載ります。
この場合は ｢イセの目前｣ の意で、これが マツサカ(松阪) という地名の由来と考えられます。
■塞き止められる (せきとめられる)
何によって、またどういう理由で塞き止められたのかについては
惜しくも語られていません。
【概意】
シロコの宿場で その噂が君の耳にも入り、
疑いを持った君は
旅宿を夜のうちに立ち出でてイセに帰ります。
姫は一人寝覚めてイセに向かえば、その目前で塞き止められて、
やむなくシロコ宿に帰り、そこで誓いを立てる。
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ねたまれの わかはちすすけ このさくら むかしひををち
さくらうし このはなささく ををんかみ おうちにうえて
いせのみち なるはなるるお はかります
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｢妬まれの 我が恥 濯げ この桜 昔 曾祖父
サクラウシ この木捧ぐ 大御神 大内に植えて
妹背の道 和る離るるを 計ります｣
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■妬まれの我が恥 (ねたまれのわがはぢ)
16アヤでは『妬む妬まる
みな咎ぞ』と説かれていますが、“同類相求む”
の
法則により、妬まれる側も
妬む側と同じ匂いが付いていることをいいます。
アシツ姫は、母と姉に妬まれるのも “自分の咎”
と感じているわけです。
人を妬めば 日に三度 炎食らひて 身も痩する 妬む妬まる みな咎ぞ 〈ホ16-6〉
■曾祖父
(ひををぢ)
■サクラウシ・サクラウチ
(▽刳大人／桜打ち)
初代のオオヤマズミです。古くはハラミの宮で大老翁として二尊に仕え、
後にはアマテルの右の臣となります。アマテルの内宮(皇后)のセオリツ姫、
内侍ワカサクラ姫、カグツミの父で、アシツ姫の曾祖父にあたります。
サクラウチ─┬─カグツミ─┬カグヤマ──カゴヤマ [初代ヤマズミ]│ [2代] ├カンタマ │ └マウラ──┬イワナガ │ [3代] └アシツ姫 │ ├─ホノコ(セオリツ姫) │ ├──オシホミミ─┬クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) │ アマテル │ │ │ └ニニキネ(斎名キヨヒト) └─ハナコ(若サクラ姫)
サクラウチの名には2つの意味があります。
一つは、サクラ(▽刳)＋ウチ(大人・氏)
です。サクラは サクル(決る・刳る)の名詞形で、
エグリ(抉り・刳り)と同義です。つまり
｢えぐられた場所｣ を意味しますが、
これはタニ(谷)と同じです。ですからサクラも
｢相模国｣ の換言の一つです。
もう一つは、サクラ(桜)＋ウチ(打ち) で、これは
この人物がイサワの大内宮に
桜を植えたことによります。
■この木 (このはな)
“この” は this
の意で、｢桜の木｣ を指します。 ▶木(はな)
■妹背の道 (いせのみち・いもせのみち)
■和る離る (なるはなる)
陽陰の ｢付きと離れ｣ をいい、“合ふ失す”
あるいは “ツクバ/ツクマ”
の換言です。
これは ｢合と離｣ を繰り返すことで、陽陰(男女)の関係がしっくりと落ち着いてゆき、
最後には一つとなることを意味し、｢陽と陰のふるまいの本質｣
を表すものです。
■計る (はかる)
この場合は ｢比べる・並べる・なぞらえる｣
などの意です。
桜の “咲く/散る” に、陽陰(男女)の “付く/離る”
をなぞらえるということです。
花の “咲く/散る” は、電灯のスイッチの “オン/オフ”
みたいなものですから、
咲く＝オン＝付く、散る＝オフ＝離れる です。
【概意】
｢妬まれの我が恥を濯げ、この桜。
昔 曽祖父のサクラウシはこの木を大御神に捧げ、
大御神は大内宮の庭に植えて、妹背の道の “和る離る”
になぞらえます｡｣
―――――――――――――――――――――――――――――
さくらいあらは わかはらみ あたたねならは はなしほめ
まさたねならは うむときに さけとちかひて
ここにうゑ さとにかえます
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｢桜 意あらば 我が孕み 他胤ならば 木 萎め
真胤ならば 生む時に 咲け｣ と誓ひて
ここに植え 里に帰ます
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■意 (い・ゐ)
｢意思・意識・気・こころ｣ などをいいます。 ▶気(い・き) ▶霊(ひ・い)
■他胤 (あだたね) ■真胤 (まさたね)
“他胤” は ｢他人の子・ニニキネ以外の子｣ を意味し、
“真胤” は ｢真正の子・ニニキネの子｣
を意味します。 ▶あだ(他・異) ▶まさ(真) ▶胤
■誓ふ (ちかふ)
チギル(契る)の変態で、｢交える・結ぶ・縛る｣
などを原義とし、
この場合は ｢約束する・契約する・縛る｣ などの意です。
■ここ ■里 (さと)
“ここ” は ｢シロコ｣ です。
“里” は この場合は ｢出発点・故郷｣
の意で、｢ハラミ山の麓｣ をいいます。 ▶里
★シロコ (▽知子・白子)
シロ(▽知)＋コ(子) で、シロは シル(知る)の名詞形です。
ですから ｢子を知る・子を知らせる｣ という意です。
つまり
｢孕んだ子が他胤か真胤かを知らせる契りの桜を植えた所｣、
これが 三重県鈴鹿市の “白子”
という地名の由来です。
【概意】
｢桜よ、もし意思があるならば、我が孕み
他胤ならば木を枯らし、真胤ならば生む時に咲け｣ と、
誓いをかけてここに植え、里に帰ります。
本日は以上です。それではまた！