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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第66回 [2023.10.23]
第十三巻 ワカヒコ 妹背すずかの文 (6)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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わかひこいせすずかのあや (その6)
ワカヒコ 妹背すずかの文 https://gejirin.com/hotuma13.html
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ワカヒコの言葉が続きます。
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こおもてよ もしつまうます たねたえは
めかけめおきて たねなせよ めかけとなれる めのつとめ
つまおうやまえ めかけめは ほしになそらふ
ほしひかり つきにおよはす うつくしも みやにないれそ
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子を持てよ もし妻生まず 胤 絶えば
妾女置きて 胤なせよ 妾となれる 女のつとめ
“妻を敬え” 妾女は 星になぞらふ
星光 月に及ばず 美しも 宮にな入れそ
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■胤 (たね)
｢あとに続くもの・後継・系統・血統・末裔｣
などを意味します。 ▶胤
■妾 (めかけ) ■妾女 (めかけめ)
メカケは ｢替え・代り｣ を意味し、メカケメ(妾女)は
｢代りの女・代理妻｣ をいいます。
メカケは メカクという動詞の名詞形で、メカクは メク(▽巡く)＋カク(掻く)
の短縮です。
メクは メグル(巡る) の母動詞、カクは “掻き回す”
のそれです。
両語とも ｢回る/回す・行き来する/させる・替わる/替える｣
などの意を表します。
■妾女は星になぞらふ (めかけめはほしになぞらふ)
その一方、妻は月になぞらえます (“夫は日なり嫁は月”)。
■宮にな入れそ (みやにないれそ)
｢宮に入れるなよ｣ という意です。
ナ＋動詞の連用形＋ソ
の形は、ゆるやかに禁止する意を表します。
ミヤ(宮)は ここでは オモヤ(主家・母屋)
をいうものと思います。
つまり妾は主人宅に同居させなかったのでしょう。
【概意】
子を持てよ。もし妻が生まず、代継ぎが絶えるなら、
妾女を置いて代嗣をつくれよ。妾となる女の務めは “妻を敬え”。
妾女は星になぞらえるが、星の光は月に及ばぬ。
どんなに美しくとも主家には入れるなよ。
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あまのはら つきならふれは くにみたる
つまとめかけと やにいれは いゑおみたるそ
つきはよる つまなうとみそ うちをさむ
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天の原 月並ぶれば 地乱る
妻と妾と 屋に入れば 家を乱るぞ
月は夜霊 妻な疎みそ 内治む
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■天の原 (あまのはら)
｢天の領域・天界｣ という意です。“高天(たかま)の原”
とも呼ばれます。 ▶原
今風には ｢天空・宇宙空間｣
ですが、それは当時の認識では ｢天界・神界｣
とイコールです。
■家 (いゑ・ゐゑ)
■夜(よる・よ)・夜霊 (よる)
ヨル(夜)は ヨル(▽弱る)の名詞形で、ヨルは オル(下る)の変態です。
天地創造の過程で
下っていった ｢陰｣、また陰の極 (太陰) となった ｢月｣
を表します。
ヨル(夜霊) は ｢陰･月の神霊・エネルギー｣
を意味します。 ▶霊(る)
■疎む (うとむ)
ウツ(棄つ)＋トム(▽遠む・▽外む)
の同義語短縮で、｢離す・別ける・放つ｣
などを原義とし、
この場合は ｢避ける・遠ざける・嫌う｣ などの意です。
■内治む (うちをさむ)
“夫は日なり嫁は月”
なので、中節の内側を巡る月と同じく、 ▶中節
｢妻は内のことを治める｣
ということです。内とはこの場合は ｢家の内・家庭｣
です。
日の道は 中節の外 月は内 男は表業 務むべし 女は内治め 衣綴り〈ホ13-2〉
【概意】
天に月がいくつも並べば、地球環境を乱すように、
妻と妾とを同じ屋に入れれば、家を乱すぞ。
月は夜霊、<中節の内を回る>。だから妻を疎むなよ。内を治めてくれる。
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めかけのことは なまつりそ
こおうむもりは うまぬとき すつるむらほし のりみたる
いんしあまかみ ほしとなる これはのりなす
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妾の言葉 な纏りそ
子を生む守は 生まぬ時 棄つる群星 範乱る
往んし和尊 星となる これは範成す
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■纏る (まつる)
ここでは ｢取り合う・処置する・ケアする｣
という意です。
■子を生む守 (こおうむもり)
｢子を生む備え・予備｣ の意で、妾(めかけ)を指します。
■往んし和尊 (いんしあまかみ)
インシは イニシ(往にし)の音便で、｢過ぎ去りし・過去の｣
などの意です。
アマカミは この場合は アマツキミ(和つ君)
と同じで、｢国君・君主｣ をいいます。
ですから ｢むかしの国君｣ という意で、これは クニトコタチ
を指します。
★往にし
(いにし)・往んし
(いんし・いんじ)
イヌ(往ぬ・去ぬ)＋シ(▽如)
で、｢過ぎ去りし・過去の｣ という意です。
“シ” は シク(如く)という動詞を起源とし、｢ごとくの｣
の意を表します。
今の文法的に言えば 助動詞キの連体形です。
■星となる (ほしとなる)
クニトコタチは地上社会の基礎を整えた後に天に還りますが、
アメミヲヤはその神霊を星となして夜空に輝かせました。
・天に還れば ミナカヌシ およびヱ･ヒ･タ･メ ト･ホ･カ･ミも
天に配りて 星となす アメトコタチの 神はこれ 〈ミ6-4〉
・後
十一の君 キ･ツ･ヲ･サ･ネ ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウも 天に還り
サコクシロにて 御言宣 みな星となす 〈ミ6-4〉
・クニトコタチの 七代の尊 みなサコクシロ よりの星 〈ミ6-4〉
【概意】
妾の言葉は取り合うなよ。
子を生む備えは、生まぬ場合は群星の如く棄てることになる。
<その時に 一度でも情をかけられたと思う妾は>
規範を乱すだろう。
いにしえのクニトコタチも星となったが、彼らは地上社会の規範を成した。
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めのすかた よくてあるるも みにくきに よきみやひあり
よそおひに なふみまよひそ
いせのみち あまのうきはし よくわたす
かみのをしゑの いもをせの みちのおおむね とほるこれなり
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女の姿 良くて荒るるも 醜きに 良きミヤビあり
装ひに な踏み迷ひそ
妹背の道 陽陰のうきはし よく渡す
神の教えの 妹背の 道の概ね 徹るこれなり
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■荒るる (あるる)
アル(荒る)の連体形で、今風には “荒れる”
といい、｢上がる・勢い付く｣ などが原義です。
この場合は ｢男のやる気がアップする・さかりが付く｣
という意味です。
今に言う “あれる”
には、実は “荒れる” と “粗れる” の2つがあり、正反対の意味です。
“粗れる” は ｢下がる・衰える・廃れる｣
などを原義とするのですが、現在は混同されて、
どちらにも “荒”
の漢字が当てられています。｢荒れた結果として粗れる｣
からでしょう。
本講座では両者の意味を区別するため、“荒” と “粗”
の漢字を使い分けています。
■ミヤビ
ここでは「情け｣
の換言です。ミヤビは情けが行き交う通信網です。
(これがほんとの情報ネットワーク？)
我見るに 人のミヤビは 情け枝 〈ホ17〉
■踏み迷ふ (ふみまよふ)
フム＋マヨフ(迷ふ)
の連結で、このフムは フル(振る)の変態ですから、
両語とも ｢往き来する・揺れる・ぶれる・回る｣
などの意を表します。
この場合は ｢揺れ迷う・振り回される｣ などの意です
フムは多様な意味を持つ動詞ですが、今はそのすべてに “踏む” と当てられています。
■妹背の道 (いせのみち)
｢陰陽(女男)と その和合の道｣ という意です。
ここでは特に ｢女男和合の道｣
の意に使われているようです。
■陽陰のうきはし (あまのうきはし)
アマ(陽陰)はイセ(妹背)やメヲ(陰陽・女男)と同じです。
ウキハシは
｢結び合わせ」という意です。
ですから ｢男女の結び合わせ・仲介/仲人｣
を意味します。
■神の教え (かみのをしゑ)
このカミ(神)は、アヤ冒頭の
❝神は妹背の道開く 我はカスガに これ受けん❞
に対応しています。ですから アメノミヲヤ または
アマテル を指します。
■妹背の道 (いもをせのみち)
イセノミチ・イモセノミチと同じです。 ▶イモヲセ
【概意】
女の姿が良いと男は盛りが付くが、醜き女にこそ良き情けあり。
うわべの装飾に振り回されるなよ。
女男和合の道は、“陽陰のうきはし”
をよく渡すことである。
これにて 神の教えの “妹背の道” の概略が徹るなり。
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つくはうし ほしおさるには みなすてて たのしみまつや
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ツクバ大人 ｢欲を去るには みな捨てて 楽しみ全つや｣
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■全つ (まつ)
｢まっとうする・最後まで行く・完遂する｣
などの意です。
【概意】
ツクバ大人が問う。
｢欲を離れるには、財をすべて捨てて、
なおも楽しんで人生をまっとうせよと？｣
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かすかまろ
しからすとめて たらさらは うえはほとこし うけんかや
いわくきたなし ほとこしお うけはほゐとそ きかさるや
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カスガマロ
｢然らずとめて 足らざらば 飢えば施し 受けんかや
曰く “きたなし 施しを 受けば蝕人ぞ” 聞かざるや｣
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■カスガマロ
■然らず (しからず)
シク(如く)＋あらず
の短縮で、｢さにあらず・そうではない｣
の意です。
■とむ (▽外む・▽遠む)
適当な当て字がありませんが、ウトム(疎む)の母動詞で、
｢離す・放つ・遠ざける｣ などの意です。つまり ステル(捨てる)
の同義語です。
■きたなし
■施し
(ほどこし)
ホドコス(施す)の名詞形で、ホドコスは
｢回す・めぐらす・配る｣ が原義で、
｢恵む｣ の同義語です。
■蝕人 (ほゐと)
ホヰ(蝕)＋ヒト(人) の短縮です。
ホヰは ハユ(蝕ゆ)の変態
ホユの名詞形で、｢曲り・蝕み｣ が原義です。
ですから ｢曲った人・曲者(くせもの)・蝕まれた人｣
などの意となります。
辞書には ホイト(陪堂・乞児・乞食)、あるいは ホイトウ(陪堂) で載っています。
【概意】
カスガマロは応えて、
｢そうではない。捨てて足りなくて飢えたなら、施しを受けぬだろうか｡｣
｢❝見境のない施しを受けたら蝕人ぞ❞
と言うのを、聞かないか｡｣
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なおからされは ひとならす よにありなから そのわさに
うめるたからお たたこひて くらふいぬこそ あのつみよ
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直からざれば 人ならず 世にありながら その業に
産める財を ただ乞ひて 競ぶ狗こそ 大の潰よ
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■直からざれば (なおからざれば)
ナオカラ(‘直し’ の未然形)＋ザレ(打消の ‘ズ’
の已然形)＋ば(助詞)
★直し (なおし)
ナオ(直)＋シ(形容詞語尾：▽如・▽然)。ナオは ナフ(▽和ふ)の名詞形で、
｢調和する如し｣ を原義とし、｢曲り/偏り/傾き/歪み
のないさま｣ を表す形容詞です。
ここでは ｢財に傾く心がないさま｣ をいいます。
■狗・戌・犬 (いぬ・ゐぬ)
イヌ(去ぬ・往ぬ)の名詞形で、｢離れ・逸れ・外れ・けがれ｣
などが原義です。
｢人に非ざるもの・外道のもの｣ を意味し、ヱノ
の変態です。
また オノコ、ケモノ(獣)、シシ(獣)
の換言です。
■産める (うめる)
ウム(産む)の連体形です。
■大の潰 (あのつみ)
ア(▽上)は ｢上にあるさま・大いなるさま｣
を意味します。
ツミは ツエ(費・潰)
の変態で、｢費え・損失・消耗｣ などを表します。
ですから ｢大いなる損失｣ という意です。
【概意】
直くなければ人にあらず。
世にありながら、その業に産める財をただひたすら欲し、
他人と競べて喜憂する獣と化す。これこそ大いなる損失よ。
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またとふたから さることは
かすかまたとく ほしさるは すてすあつめす わさおしれ
たからあつめて くらにみつ ちりやあくたの ことくなり
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また問ふ ｢財 去る如は？｣
カスガまた説く ｢欲去るは 棄てず集めず 技を知れ
財 集めて 蔵に満つ 塵や芥の 如くなり｣
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■財去る如は (たからさることは)
｢財を離れるは如何に？｣
という意味です。
■棄てず集めず (すてずあつめず)
重要なのは心であって、金品自体には何の価値もないことを知り、
それに対する一切の執着(心の傾斜)を断て、ということです。
つまり、蓄財と散財、どちらにも意識が留まらない心境をいいます。
本来それが ｢素直｣ ということであり、それが ｢人｣
なのであって、
そうでないのは ｢人間以下・犬・畜生｣
だというわけです。
人が繰り返し輪廻転生していることを思えば、これは当然の真実です。
【概意】
またツクバ大人は問う。
｢では財から離れるにはどのように？｣
カスガまた説く。
｢欲を離れるには “棄てず集めず” の技を知れ。
財を集めて蔵に満たすなど、塵や芥を貯め込むに同じ｡｣
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こころすなおの ひとあらは わかこのことく とりたてて
みなたすときは ほしもなし
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心 素直の 人あらば 我が子の如く 取り立てて
充な足す時は 欲も無し
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■取り立つ
(とりたつ)
｢ピックアップして立てる・拾い上げて育成する｣
という意です。
■充な足す (みなたす)
ミタタス(充た足す)の変態です。
■欲も無し (ほしもなし)
｢心の素直さえあれば、必要な物はそれに引き寄せられてやって来る｣
という
経験的な信念が当人に育ち、｢欲から離脱する｣
ということだと思います。
【概意】
心の素直な人がいれば、君は我が子の如く取り立てて用い、
充ち足りる時には、もはや当人には欲も無し。
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ちりとあつめて よにせまり うらやむものか かむゆえに
たまのをみたれ みやなくて すゑまもらぬお たまかえし
なせはをとけて みやにいる なさねはなかく くるしむそ
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塵と集めて 余に迫り 羨むモノが 咬む故に
霊の結 乱れ みやなくて 末 守らぬを 霊還し
なせば結解けて 宮に入る なさねば永く 苦しむぞ
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■余に迫る (よにせまる)
ヨは ｢余人・他の人｣ を表します。
セマルは ｢狭まる/狭める｣ を原義とし、ここでは
｢圧迫する｣ の意です。
■羨むモノが咬む (うらやむものがかむ)
前講座の “羨む人が咬む”
と全く同じです。 ▶モノ
■宮 (みや)
15アヤでは ｢陽陰の宮居｣(あめのみやゐ)と呼ばれています。
魂と魄が還るべき ｢陽元と陰元｣ をいいます。
陽元は ｢ムナモト・ムネ｣、陰元は ｢ミナモト｣
などと呼ばれますが、
これは陽と陰の本源である ｢太陽｣ と ｢月｣
の別名です。
太陽の座所は “赤宮”、月の座所は “白宮”
と呼ばれますので、ここに言う
“宮” すなわち “陽陰の宮居” は、｢赤宮と白宮｣
を指すものと思われます。
【概意】
財を塵のように集めて余人を圧迫すれば、
羨む人の念がイソラに転じて咬むため、
霊の緒が乱れてどうにもならず、来世を守らぬを、
“霊還し”
をなせば緒が解けて、魂と魄は陽陰の宮に入る。
なさねば永く苦しむぞ。
本日は以上です。それではまた！