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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第43回 [2023.9.14]
第九巻 八雲打ち 琴つくる文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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やくもうちことつくるあや (その1)
八雲打ち 琴つくる文 https://gejirin.com/hotuma09.html
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やくもうちことつくるあや
あらかねの つちにおちたる さすらをの
あめのおそれの みのかさも ぬかてやすまん
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八雲打ち 琴つくる文
あらかねの 地に堕ちたる さすら男の
雨の虞の 蓑･笠も 脱がで休まん
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■八雲 (やくも)
本文中で説明します。
■あらかねの地 (あらかねのつち)
“あらかねの”
は ツチ(土・地)にかかる枕詞です。
この場合は
ソサノヲがいた上流社会に対して、｢下層社会｣
を意味します。
★あらかね
アル(粗る)＋カヌ(兼ぬ) の名詞形で、アルは
｢下がる・落ちる｣ の意、
カヌは コル(凝る)の変態で、｢凝り固まる｣ の意です。
これは天地創造の過程で
｢下って凝ったもの｣ を表します。
なお、これは ｢粗鉱｣ を意味する アラカネ(粗金)
とは別です。
■さすら男 (さすらを)
■虞 (おそれ)
このオソレは オス(推す)という動詞から来ていて、｢推測・予期・備え｣
などの意です。
今日では この “虞”
と、“恐れ・畏れ” の区別が無くなっています。
■脱がで休まん (ぬがでやすまん)
｢脱がずに休むのだろう｣ という意です。
次の段に出てきますが、これはソサノヲが旅中に行っている
非道・悪行に対する世間の目をはばかってのことです。
【概意】
八雲打ち 琴つくる文
あらかねの地に堕ちたるさすら男は、雨の備えの蓑･笠も、脱がずに休むことだろう。
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やともなく ちにさまよひて とかめやる すりやわことに
たとりきて ついにねのくに さほこなる ゆけのそしもり
つるめそか やとにつくむや しむのむし
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宿もなく 散にさまよひて 咎め破る すり･やわ事に
辿り来て ついに根の国 サホコなる 弓削のソシ守
ツルメソが 屋戸に噤むや 血の虫
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■宿・屋戸 (やど)
ヨド(淀・澱)の変態で、｢よどむこと/所・留まること/所・停滞・滞在｣
などが原義です。
■散に (ちに)
｢ちりぢりに・あちこちに｣ などの意です。
■咎め破る (とがめやる)
トガム(咎む)＋ヤル(破る)の連結で、両語とも
｢反り曲る・それる・外れる｣ などが原義です。
これは次の “すり” “やわ事” にかかります。
★咎む
(とがむ)
トク(解く・退く)＋カム(▽離む)
の短縮で、カムは カル(離る)の変態です。
両語とも ｢離れる/離す・逸れる/逸らす・曲る/曲げる・外れる/外す｣
などが原義で、
｢反する・反対する・背く・報復する・邪魔する｣
などの意にも使われます。
★破る
(やる)
ヤム(病む)、アル(離る・散る)
などの変態で、これもやはり
｢離れる/離す・逸れる/逸らす・曲る/曲げる・外れる/外す｣
などが原義です。
■すり (摩り・擦り・掏り)
スル(摩る・擦る・掏る)の名詞形で、｢それ/そらし・ずれ/ずらし・外れ/外し｣
などが原義です。｢すれた行い・外れた行い・非行・非道｣
などをいいます。
泥棒のスリ(掏摸)も同根で、人から金品を ｢逸らす者・外す者｣ を意味します。
■やわ事 (やわごと)
｢やばい事・やましい事・病んだ業・闇の稼業｣
などの意です。
ヤワは ヤフの名詞形で、ヤフは ヤム(病む)・ヤル(破る)の変態。
これもやはり ｢反る・逸れる・曲る・外れる｣
などを原義とします。
“やぶ医者” のヤブ、ヤボ(野暮)、“疚しい” のヤマ、“やばい”
のヤバ、
ヤミ(病み・闇) などの変態です。
■辿る (たどる)
タヅヌ(尋ぬ)の変態で、｢往き来する・めぐる・回る・行く｣
などが原義です。
タツ＋トル の短縮で、タツは ツツ(伝つ)の変態、トルは
トフ(訪ふ)の変態。
いずれも ｢往き来する/させる・巡る/巡らす・つたう・探る・求める｣
などが原義です。
■弓削 (ゆげ)
｢弓を結ぶ者｣ という意です。
ユケは ユカリ(縁)の母動詞
ユク(▽結く)の名詞形で、ユキ(靫／雪)の変態です。
｢合わせ・結び｣ が原義ですが、この場合は ｢結ひ(＝弓)の結び｣
と意味を重ねます。
★弓 (ゆみ)
ユヒ(結ひ)の変態で、｢(両端を)
結んだ物｣ が原義です。
■ソシ守 (そしもり：▽疎守)
ソシは ソス(▽疎す)の名詞形で、｢離れ・外れ・端・果て・辺境｣
を表します。
よって ｢辺境の守り｣ の意で、サキモリ(防人)・ヒナモリ(夷守)・ウトモリ(疎守)
などの換言です。
“弓削のソシ守”
は、｢普段は弓削を業としながら、辺境の警備に当たる下級役人｣
をいうものと考えます。
日本書紀第八段の一書(4)に、素戔鳴尊が新羅国の曾尸茂梨(ソシモリ)のところに
居るという話がありますが、これはホツマの7アヤの記と、ここの記をつなぎ合せて
むりやり創作したものと考えられます。
素戔鳴尊所行無状、故諸神、科以千座置戸而遂逐之
是時、素戔鳴尊、帥其子五十猛神、降到於新羅国、居曾尸茂梨之處 〈日本書紀8(4)〉
■ツルメソ (▽弦召)
“弓削のソシ守” の個人名だと思います。
｢弦(つる)を張る者｣
の意で、ユゲ(弓削)の言い換えです。
メソは メス(見す・召す)の名詞形で、メスは
マス(交ず)の変態です。
【概意】
宿もなく、あちこちさまよいながら、
曲り逸れた非行･破廉恥行為にたどり来て、
ついに根の国はサホコにいる弓削のソシ守、
ツルメソの家に落ち着くや、騒ぎ出す血の虫。
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さたのあれをさ あしなつち そをのてにつき やめうめと
おひたちかぬる かなしさは
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サタの粗長 アシナツチ 添のテニツキ 八姫生めど
生ひ立ちかぬる 悲しさは
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■サタ (狭田・佐太・佐田・佐陀)
サタは サト(里)・ソト(外)・ソデ(袖)
などの変態で、｢端・隅・果て・辺境｣ などの意を
表すように思え、この場合は日本の西北の端という意で、ヒカワ(鄙郷)の別名と考えます。
“狭田・佐太・佐田・佐陀” などに記されます。
■粗 (あれ) ■粗長 (あれをさ)
幾つかの集落を合せた行政区画を アレ(粗)
といい、その長を アレヲサ(粗長) といいます。
アレ(粗)が集まって アガタ(県) を成し、アガタが集まって
クニ(国) を成し、国が集まって
“国家” となります。
織機具で、経糸を大まかに治める筬をアレヲサ(粗筬)と呼びますが、
これを国家の行政機構になぞらえたものです。ヲサ(長)も
織機具の
ヲサ(筬)から来ており、｢おさえ・治め・束ね｣
を意味します。
■アシナツチ
サタのアレヲサ(粗長)の名です。記紀には 足名椎命/脚摩乳
と記されます。
後に判明しますが、アカツチの弟です。
アシ(足)＋ナ(＝の)＋ツチ(▽治)
で、アシ(足)は ｢末・端｣ の意でサタの換言。
ツチは ｢治め・治者｣ の意で、｢サタの治者｣
というのが、この名の意と考えます。
つまり “サタの粗長” を言い換えてるだけです。
■添 (そを)
ソユ(添ゆ)の名詞形で、ソヒ(添い)・ソエ(添え)
の変態と考えます。
つまり ｢添う者・妻｣ の意です。
■テニツキ
アシナツチの妻の名です。記紀では 手名椎命/手摩乳
(てなづち) と記されます。
テは “テテ”
の略。つまり ｢父｣ を意味し、ツキは “付き”。
よって ｢父に付く者｣ で、｢妻・母｣
を意味すると考えます。
■かぬる (兼ぬる)
カヌ(兼ぬ)の連体形で、今風には
“兼ねる” です。
■悲しさ (かなしさ)
カナシ(悲し)の名詞形で、｢どうしようもないさま｣
を原義とし、
｢自分の非力さを思い知るさま｣ を表します。
★悲し・哀し・愛し
(かなし)
カヌ(兼ぬ)＋シ(形容詞語尾：如・然)
で、｢かなわぬ如し｣ が原義です。
【概意】
サタの粗長アシナツチは、妻のテニツキと8姫を生めど、
育て上げることができない悲しさは、
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ひかわのかみの やゑたには つねにむらくも たちのほり
そひらにしける まつかやの なかにやまたの おろちゐて
ははやかかちの ひとみけと つつかせらるる ななむすめ
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簸川の上の 八重谷は 常にむら雲 立ち昇り
背に茂る 松･榧の 中に八岐の 蛇 居て
ハハやカガチの 人身供と ツツガせらるる 七娘
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■簸川の上／鄙郷の上 (ひかわのかみ)
ヒカワ(鄙郷)の区画(＝サタ)を治めるのは
アシナツチですが、その上位にある
統治者をいいます。それはサホコ国を支配する折霊
(二さすら姫＋コクミら)
です。
そしてこれを ｢簸川の上流｣
の意に見せかけます。
さすらなす 二さすら姫 憤り ヒカハに怒り 成る折霊
弥にわだかまり コクミらも 支えてシムを 奪ひ蝕む 〈ホ7-3〉
■八重谷／▽汚穢谷 (やゑだに)
折霊らが支配する ｢汚穢の区画｣ の意で、これを
｢幾重に連なる谷｣ の意に見せかけます。
★八重・▽汚穢 (やゑ)
このヤヱは、“やわ事”
のヤワ、ヲヱ(汚穢)、ヤミ(病み)、ヤレ(破れ)
などの変態で、
｢曲り外れるさま｣ を意味します。
★谷 (たに)
タル(垂る)の変態 “タヌ”
の名詞形で、｢落ちるさま・凹むさま・えぐれるさま｣
が原義です。
地のえぐれは、川と同じく
｢分け目・仕切り・境界｣
となるため、｢谷間・区分・区画｣ の
意にもなります。
■背 (そびら)
ソビヱ(聳え) の変態で、｢高み・上層・頂・トップ｣
を意味します。
■松 ／▽曲 (まつ) ■榧／▽変 (かや)
マツは マツ(▽曲つ)の名詞形で、｢曲り｣ が原義です。
カヤは カユ(変ゆ)の名詞形で、やはり
｢曲り・逸れ・外れ｣ が原義です。
これをまた ｢松と榧の木｣ の意味にみせかけます。
■八岐の蛇 ／▽病曲の折霊 (やまたのおろち)
｢病んで曲る折霊｣ を ｢8つに分岐する蛇｣
の意に見せかけています。 ▶やまた ▶おろち
■ハハ ■カガチ
どちらも ｢邪霊｣ の別名ですが、これを蛇の “はは”
と “かがち”
に見せかけています。
ヤマタノオロチが親分で、ハハやカガチは子分という感じです。
★ハハ
★カガチ
カガム(屈む)の母動詞
“カグ” と、カヅク(潜く)の母動詞
“カツ” を連結した
“カガツ” の名詞形で、｢折れ曲がって低まるさま｣
を意味し、｢蛇｣ や ｢邪霊｣ の別名です。
■人身供 (ひとみけ)
｢人身御供・いけにえ・犠牲｣
です。
★ケ (食／供)
ケは クフ(食ふ)の名詞形 “クヘ・クエ” の発音短縮で、
｢食う物｣ と ｢くべる物・食わせる物｣
の意があります。ここでは後者で、｢供え物｣ の意です。
■せらるる
セ(‘する’ の未然形)＋ラル(受身) の連体形で、今風には
“される” “させられる” です。
【概意】
簸川の上流の八重の谷は、常にむら雲が立ち昇り、
山頂に茂る松や榧の中に 八岐の蛇が居て、
7人の娘は蛇どもの犠牲となっていた。
【奥の意】
ヒカワの御上が支配する汚穢の区画は、常にむら雲が立ち昇り、
上層で振う邪悪者の中に 病んで曲った折霊が入り込んで、
7人の娘は邪霊の犠牲となっていた。
“邪霊の犠牲となる”
というのは、｢邪霊に取り入られてハタレの仲間になる｣
ということです。
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のこるひとりの いなたひめ これもはまんと
たらちねは てなてあしなて いたむとき
そさのみことの かんとひに あからさまにそ こたゑけり
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残る一人の イナタ姫 これも食まんと
タラチネは 手撫で足撫で 痛む時
ソサの尊の 上問ひに あからさまにぞ 答えけり
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■イナタ姫 (いなたひめ)
アシナツチとテニツキの8人の娘のうち、邪霊に取り込まれていない唯一の娘です。
記紀には 櫛名田比売(くしなだひめ)／奇稲田姫(くしいなだひめ)と記されます。
イナタは イヌ(▽結ぬ)＋ナツ(▽懐つ)の短縮 “イナツ”
の名詞形で、
｢結び・契り｣ が原義です。これはイイナヅケ(許嫁)の同意語です。
■食む／蝕む (はむ)
｢邪霊が蝕む｣
の意で、邪霊が取り憑いて心が蝕まれ、ハタレになることをいいます。
それを ｢蛇が食む｣ の意に見せかけています。
■タラチネ
■痛む・悼む (いたむ)
イトフ(厭う)の変態で、ここでは
イタワル(労る)・イトホシム(愛ほしむ)
と同義です。
■ソサの尊 (そさのみこと)
“ソサノヲ”
の同義の言い換えです。
ミコト(尊)は ここでは ｢皇子・親王｣ を意味します。
■上問ひ (かんとひ)
｢上位者からの質問｣ です。ミトヒ(御問ひ)ともいいます。
【概意】
残る一人のイナタ姫も、今にも蛇が餌食にしようとしていた。
父母は姫の手を撫で 足を撫でて愛おしむ時、
ソサの尊の御問いに対して、あからさまに答えるのであった。
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ひめおゑんやと いやといに みなはたれそと うらとえは
あめのおととと あらはれて ちきりおむすふ いなたひめ
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｢姫を得んや｣ と 礼問いに ｢御汝は誰ぞ｣
と 心問えば
陽陰の弟と 表れて 契りを結ぶ イナタ姫
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■礼問い (いやとい)
｢敬いのある問い・うやうやしい問い｣ の意です。
イヤ(礼・敬)
は ウヤ(礼)の変態です。
■御汝 (みな)
ミ(御・▽上)＋ナ(汝)
で、ナンヂ(汝) の尊敬語です。
■心問ふ (うらとふ)
ウラ(心・裏・占)は
｢中心・核心・奥・こころ｣ などを表します。
トフ(問ふ・訪ふ)は ｢めぐる・たずねる・探る｣
などが原義です。
ここでは ｢本質に触れる・核心に迫る｣
などの意となります。ウラナフ(占ふ)の換言です。
■表る・現る・顕る
(あらはる)
｢あらは(露・顕)になる｣
という意です。
【概意】
｢姫を貰えないだろうか｣ という礼ある問いに対し、
｢貴方はどちら様なるぞ｣ と核心に触れれば、
大御神の弟と判明し、契りを結ぶイナタ姫。
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やめるほのほの くるしさお そてわきさきて かせいれは
ほのほもさめて こころよく わらへのそての わきあけそ
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病める炎の 苦しさを 袖脇裂きて 風入れば
炎も冷めて 快く 童の袖の 脇明けぞ
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■病める炎 (やめるほのほ)
オコリビ(瘧火)、ミノホ(三の火)
と同じで、
邪霊の干渉を受ける者が苦しむという ｢日々三度の発熱｣
をいいます。
したがってイナタ姫はすでにこの時点で、邪霊の影響を
かなり受けているということになります。
■袖脇・▽袖分き (そでわき)
衣服の ｢身頃と袖の分かれ目｣
をいいます。
■童 (わらべ・わらんべ)
｢髪がバラバラの者｣ という意で、｢髪を結う前の子供｣
をいい、
ワラワ(童)、ワッパ(童)、ワラシ(童衆)
などとも呼ばれます。
ワラは バラ(散)と同じ、ヘは
ハエ(生え)の発音短縮です。
■脇明け・▽分き開け
(わきあけ)
｢身頃と袖の分れ目を裂いて開けること｣ をいいます。
【概意】
姫の異常な発熱の苦しさを、袖脇を裂いて風を入れれば、熱も冷めて快く。
これが童の袖の “脇明け” の起りである。
本日は以上です。それではまた！