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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第63回 [2023.10.18]
第十三巻 ワカヒコ 妹背すずかの文 (3)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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わかひこいせすずかのあや (その3)
ワカヒコ 妹背すずかの文 https://gejirin.com/hotuma13.html
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おきつひこ はらあしことに つまあれて
みさほたたぬと ちきりさる ちちうほとしか ゐせみやに
なけけはみうち もろめして まふつのかかみ うつさるる
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オキツヒコ 腹悪し言に 妻 荒れて
｢操立たぬ｣ と 契り更る 父ウホトシが 妹背宮に
嘆けば 御内 両召して マフツの鏡 映さるる
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■オキツヒコ (息つ彦)・オキヒコ (息彦)
オオトシクラムスビの子です。カマドカミ(竈神)として知られ、
古事記/先代旧事本紀には 奥津日子神/奥津彦神
と記されます。
オキツヒコ&オキツ姫の夫婦で神社に祀られることが多いです。
ソサノヲ ├──オオトシクラムスビ─オキツヒコ(竈尊) イナタ姫
■操立つ (みさほたつ)
■契り更る (ちぎりさる)
チギリ(契り)は
｢交じえ・結び｣
が原義で、｢しばり・契約・取り決め・規則｣
などを意味し、チカヒ(誓ひ)の変態です。ここでは
｢夫婦の契り｣ をいいます。
サル(▽更る)は
｢一周して元に返す・戻す・改める」 などを原意とし、
ここでは ｢まっさらにする・チャラにする・白紙に戻す｣
などの意です。
■ウホトシ
オオトシクラムスビを指します。 ▶ウホとオオ
ソサノヲとイナタ姫の4男で、オキツヒコの父です。
また古事記の記述を信じれば、ヤマクイ (24アヤで登場)
の父でもあります。
この名前 (大歳倉結び) のせいか、後に豊穣神と混同されてしまいました。
┌オオヤヒコ ├オオヤ姫 ├ツマツ姫 ├コトヤソ ソサノヲ │ ├──┼オホナムチ イナタ姫 ├オオトシクラムスビ──┬オキツヒコ │ └ヤマクイ (古事記から推測) ├カツラギヒトコトヌシ └スセリ姫
■妹背宮 (ゐせみや・いせみや)
｢陰陽和合の宮｣ という意で、イサワの宮の別名です。
ただし今の伊勢神宮とは別物です。
伊勢神宮は ホツマでは “ウチ(内)の宮”
と呼ばれ、この時点ではまだ存在しません。
■御内 (みうち)
ミ(御)は カミ(上・神)の略、ウチ(内)は
｢内部・内輪・近間｣ を意味し、
この場合は ｢アマテル神の内宮｣
である セオリツ姫
を指します。
■マフツの鏡 (まふつのかがみ)
｢心の真実を映す鏡｣ です。
心の真実は人の目に見えないため、マス鏡とも呼ばれます。
マフツは
｢ありのまま・その通り・真実｣ などの意です。
セオリツ姫はこの鏡を、万人がいつでも見ることができるように、
伊勢二見浦のフタミの岩に置きます。
【概意】
オキツヒコの心悪しき言葉に、その妻は荒れて、
｢操を通せぬ｣ と、夫婦の契りを解消する。
父のオオトシクラムスビが、イセ宮でそのことを嘆くと、
御内のセオリツ姫は両名を召して、マフツの鏡にお映しになる。
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をせはけかるる にすてかま めはかくさるる つくまなへ
わかかんはせも あえみえす はちはつかしく あめにこふ
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背は汚るる ニステ竈 女は隠さるる ツクマ鍋
我が顔映も あえ見えず はぢ恥づかしく あめに悔ふ
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■ニステ竈 (にすてがま)
ニステは ニ(▽和)＋ステ(棄て・捨て) で、｢和合と離別｣
の意と考えます。
ニ(▽和・似)は ニル(似る)の名詞形で、｢合い/合わせ｣
が原義です。
カマ(竈・釜・窯)は カム(▽上む・醸む)の名詞形で、｢高めるもの｣
が原義です。
■ツクマ鍋 (つくまなべ)
ツクマは ｢付きと離れ｣ を意味しますから (後述)、原義的にニステと同じです。
ナベ(鍋)は ナフ(▽和ふ・並ぶ)の名詞形で、｢合せ・入れ・容器｣
が原義です。
しかしそうだとすると、マフツの鏡にはいったいどんな像が映ったのでしょうか？
(まさか 寄ったり離れたりする竈と鍋の動画 ?!!)
筑摩神社
(ちくまじんじゃ)
滋賀県米原市朝妻筑摩1987。
現在の祭神：御食津神、宇迦乃御魂神、大歳神
・<筆者注>
御食津神はオキツヒコとその妻ではないかと思います。
・鍋冠祭は日本三大奇祭として知られる。昔は神輿に従う婦人が、
関係を結んだ男の数だけの鍋をかぶったと云う。
鍋冠祭の祭事から逆に察すると、オキツヒコの夫婦問題は、妻の浮気が原因だった
ということになりそうです。
■顔・容
(かんばせ)
カン(上・頭・顔)＋ハセ(映せ)で、｢上部の映り・顔の映り｣
をいいます。
ハセは ハヱ(映え)と同じです。
■あえ見えず (あえみえず)
アエは打消の語を伴いますと、｢〜できない｣
の意を主動詞に添えます。
“ヱ(得・能) 〜ズ” と同じです。ここでは
｢見ることができない｣ の意です｡
■外ぢ恥づかし (はぢはづかし)
｢非常に恥ずかしい｣ という意です。
ハヅ(外づ・恥づ)＋ハヅカシ(▽外かし・恥づかし)で、ハヅは
ハズル(外る)の母動詞。
ハヅカシは ハヅの形容詞形で、｢外れる如し・非常/異常なる如し｣
が原義です。
ここではハヅを連ねて
｢並外れて恥ずかしい・異常に恥ずかしい｣
の意を表します。
■あめに悔ふ (あめにこふ)
｢大いに悔いる｣ の意に解しています。
アメは アム(▽上む)の名詞形で、｢高まるさま・盛んなさま・甚だしいさま｣
を意味します。
コフは クフ/クユ(悔ゆ)の変態と考えます。これは
｢往き来する・振る・回る・返る｣ などを
原義とし、｢(過去を) 振り返る・改める｣
などの意を表します。
【概意】
すると男は汚れたニステ竈、女は隠されたツクマ鍋が鏡に映る。
そこに自分の顔を見ることはできず、猛烈に恥ずかしくて大いに悔いる。
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をせゆるさねは いやはちて まからんときに くらむすひ
ととめてしかる わかこのみ にすてのつらお みかかせと
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夫 許さねば いや恥ぢて 罷らん時に クラムスビ
留めて叱る ｢我が子の実 ニステの面を 磨かせ｣ と
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■いや (弥)
ここでは ｢いよいよ・ますます｣ の意です。
■罷る (まかる)
ここでは ｢天に還る・死ぬ｣ の意となります。
■クラムスビ
オキツヒコの父のオオトシクラムスビです。ウホトシと同一です。
■実 (み)
ミ(実)は ここでは サネ(実・核)
の意です。この場合は「本質・実体」などを表します。
■ニステの面 (にすてのつら)
｢ニステ竈の上っ面＝オキツヒコの顔｣ をいいます。
■磨かせ (みがかせ)
ミガク(磨く)＋セ(尊敬を表す ‘ス’
の命令形) で、｢磨かれよ｣ の意です。
【概意】
夫が許さないので、いよいよ恥じて死のうとする時に、
クラムスビはそれを留めて叱る。
｢我が子の実体、ニステ竈の面を磨かれよ｣ と。
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をやのをしえに おきつひこ ふたたひとつき
むつましく ゐもせのみちお まもりつつ もろくにめくり
よおをふる はしめおわりの つつまやか みちをしゆれは
ををんかみ ほめてたまはる かまとかみ
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親の教えに オキツヒコ 再びとつぎ
睦まじく 妹背の道を 守りつつ 諸国巡り
世を煽る 始め終りの 慎まやか 道
教ゆれば
大御神 褒めて賜はる “カマド尊”
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■再びとつぐ (ふたたびとつぐ)
このことが オキツヒコ(息つ彦) の名の起源です。 ▶とつぐ
オキ(息)は
｢出し入れ・往き来・離別と和合・行ったり来たり｣
などを意味します。
■妹背の道 (ゐもせのみち)
■世を煽る (よおをふる)
ヲフルは アフル(煽る)の変態で、｢高める・勢いづける・栄す｣
などが原義です。
ですから ｢世を高める・人生を栄す｣
などの意になりますが、ヨ(世)は この場合、
｢次の人生・来世｣ を意味します。
■始め終りの慎まやか (はじめおわりのつつまやか)
｢常に中庸であるさま｣
を意味します。
始終(しじゅう)には ｢行く末・将来｣
の意味がありますが、なぜでしょう？
★始め終り (はじめおわり)
始終・終始
と同じで、｢常に・たえず・終始一貫｣ などの意です。
★慎まやか (つつまやか)
ツツム(包む)＋ヤカ(▽如・▽然) で、上下/陽陰などの
両極端に振れることなく、
｢中ほどに収まるさま・中庸｣ を意味します。
★か・け・げ・やか・らか (▽如・▽然)
“か” “け･げ” は シク(如く)の名詞形
シカ(然・爾)
の略で、動詞や名詞に付いて ｢〜のごときさま｣
の意の名詞形をつくります。先行する動詞や名詞によっては
“…やか” “…らか” となる場合もあります。
■道 (みち)
“慎まやかの道” をいいますが、これは言葉を換えれば、
｢陽陰和る道・妹背の道・和の道・調和の道｣
などになります。
■カマド尊 (かまどかみ：竈尊)
アマテルがオキツヒコに授けた尊名で、｢来世を高める尊｣
という意味です。
なにゆえ来世を高めるか？については、少し後に説かれます。
カマドは ｢煮炊きする道具・設備｣
をいいますが、｢煮る・炊く｣ の原義は
｢上げる・高める・栄す｣ です。カマド(竈)は “ニステ竈”
にかけた名でしょう。
よってオキツヒコは食事の煮炊きには関係がないのですが、“ミカマドの神”
という
衣食住を守る神霊が別にいるため (22アヤ登場)、これとオキツヒコは混同されて、
炊事の神として祭られるようになったと考えられます。
竃殿社 (かまどのしゃ)
滋賀県大津市坂本5-1-1、日吉大社末社。
現在の祭神：奥津彦神、奥津姫神
・<筆者注>
日吉大社はオキツヒコの兄弟と目されるヤマクイを祀る。
【概意】
親の教えに従って、オキツヒコは妻と再婚し、
心を一つにして妹背の道を守りつつ諸国を巡り、
来世を高める “終始中庸の道” を民に教えれば、
大御神は褒めて “カマド尊” の名を賜る。
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てなへおさくる きたなきも みかけはひかる かみとなる
くにもりたみの さとしにも つくまなさせる いせのみち
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手鍋をさくる きたなきも 磨けば光る 尊となる
国守･民の 諭しにも ツクマなさせる 妹背の道
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■手鍋をさくる汚き (てなべおさくるきたなき)
“手鍋” は ｢自分の手でつくる料理｣
の意で、｢使用人を雇えない身分｣ を意味します。
サクル(決る・刳る)は
スクフ(掬う)の変態で、｢すくい上げる・すする｣
などの意です。
“キタナキ” は キタナシ(汚し)の連体形の名詞化で、｢分別のない者・身分無き者｣
をいいます。
ですから ｢自分でつくった鍋をすくう卑賤の身｣
という意です。
■尊 (かみ)
ここでは ｢尊き者・高位者｣ などを表します。
■ツクマ・ツクバ (▽着分・▽付離)
ツク(付く・着く)＋クブ/クム の短縮の名詞形で、陽陰の
｢付きと離れ・和合と離別｣ を
意味します。クブ/クムは クバル(配る)/クマル(分る)
の母動詞で、｢分れる/分ける｣ の意です。
“筑波” の原義もこれです。
これは ｢付きと離れ｣
を繰り返しながら、しだいに陽陰(男女)の関係が
しっくりと落ち着いてゆき、最後には一つに融合することを意味します。
つまり、｢陰と陽が和合に至るまでに通過するプロセス｣
をいうものです。
■妹背の道 (いせのみち)
イモセ(妹背)の道
と同じです。
【概意】
手鍋をすくう卑賤の身とて、磨けば光る尊者となる。
国守や民を諭すにも、実際に “付きと離れ”
を経験させる妹背の道である。
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こすゑおもふに いましめの なけれはみたる
はたれまの たからあつめて すゑきゆる これすすくらそ
いきのうち ほしおはなるる これはすすかそ
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後末思ふに 戒めの 無ければ乱る
ハタレマの 財 集めて 末 消ゆる これ “スズクラ”
ぞ
生きの内 欲を離るる これは “スズカ” ぞ
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■後末 (こすゑ)
これは ｢末・下・後・将来｣ などの意ですが、辞書には
梢(こずえ) の漢字しかなく、
これでは枝の先端のイメージしか湧かないので、“後末”
と筆者が当てました。
ここに言う “後末” は
近い将来ではなく、｢次の人生・来世｣ のことです。
■戒め (いましめ)
イム(▽結む)＋シム(締む)
の名詞形で、｢引き締め・縛り・制限｣ などが原義です。
■ハタレマ
■財・材 (たから)
タカル(集る)の名詞形で、｢寄せ集め・材・財｣
を意味します。
もう1つの タカラ(宝)は タカミ(高み)の変態で、｢尊貴・貴重｣
の意を表します。
■スズクラ (鈴暗)
｢来世が暗いさま｣ を意味します。
ススク(煤く)の連体形
ススクル(煤くる)の名詞形で、｢下げ・衰え・没落」
などを原義としますが、これを スズクラ(鈴暗)
に語呂合わせしています。
スズ(鈴・▽寿)は ｢進み・将来｣ を意味し、クラ(暗)は
クレ(暮)・クロ(黒)・
カレ(枯れ) などの変態です。
■欲 (ほし)
ホス(欲す)の名詞形です。
■スズカ (濯か・涼か・清か／鈴明)
｢偏りのないさま・執着/欲を離れるさま｣、また
｢来世が明るいさま｣ を意味します。
ススグ(濯ぐ)の名詞形で、｢濯がれた状態・清らかな状態｣
をいい、
まっすぐで ｢偏りのないさま・執着のないさま｣
を意味します。
そしてこれを スズカ(鈴明) に語呂合わせしています。
スズ(鈴・▽寿)は ｢進み・将来｣ を意味し、カ(明)は
｢明るいさま｣ を意味します。
よってスズカにはまた
｢先行きの明るいさま・将来有望｣ の意味もあります。
“偏りのないさま” は “慎まやか” と同じです。
【概意】
来世を考える時、戒めがなければ乱れる。
ハタレマは財を集めて来世を失う。これ “鈴暗” ぞ。
世に生きる間に欲を離れる。これは “鈴明” ぞ。
カスガの話は一旦ここで終ります。
本日は以上です。それではまた！