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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第39回 [2023.9.8]
第八巻 霊還しハタレ打つ文 (6)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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たまかえしはたれうつあや (その6)
霊還しハタレ打つ文 https://gejirin.com/hotuma08.html
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またはたれ ひすみひたかみ かくやまと ふたいわうらに
つくつけの くしのはひけは もろかみは たかまにはかり
みゆきとそ ねかゑはかみの みゆきなる
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またハタレ ヒスミ･ヒタカミ 香山下 フタ岩浦に
継ぐ告げの 櫛の歯挽けば 諸守は タカマに諮り
｢御幸とぞ｣ 願えば神の 御幸なる
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■ヒスミ (▽秘州・日隅)
ヒス(秘す)＋スミ(▽州) の短縮で、ヒスは フス(伏す)の変態で、｢見えなくなる・隠れる｣
などの意、スミは シメ(締め)・シマ(州・島)の変態で、｢区分・区画｣
を意味します。
つまり ｢(日が)隠れる区画＝北の区画｣ という意です。
本州最北端の地 (ヒタカミ国のさらに北：現在の青森県)
を指す名で、
ツガル(津軽)、アソベ、アカル、ウモト、シマツ(島津)
などとも呼ばれます。
■ヒタカミ
■香山下 (かぐやまと)
｢香山の下/麓/裾｣
の意で、ホツマ国
の換言です。
■フタ岩浦 (ふたいわうら)
｢フタミの岩がある海岸｣ の意で、フタミ潟とも呼ばれ、
三重県伊勢市二見町にある 二見浦(ふたみがうら)
を指します。
フタミの岩は現在 夫婦岩
と呼ばれています。
ハタレに関する伝令がここに継ぎ伝えられるということは、
大本営であるイサワの宮は、フタ岩浦の近辺に所在することを意味します。
■告げの櫛の歯挽く
(つげのくしのはひく)
｢髪の毛が櫛の歯が摩耗させるほどに、報告の往来が頻繁である｣
という意です。
またツゲノクシ(告げの櫛)は ｢黄楊の櫛｣
にシャレています。
■タカマ
■神 (かみ)
アマテル神 を指します。
【概意】
またしてもハタレが現れ、ヒスミからヒタカミと香山麓を経由して
フタ岩浦に継ぐ伝令の、櫛の歯を減らすほどに頻繁なれば、
諸守はタカマに諮り、｢御幸とぞ｣
と願えば、神の御幸が叶う。
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てくるまのうち せおりつめ あめのみかけに
あきつめは ひのみかけさす いふきぬし くまのくすひと
まてにあり しろくろこまに もろそひて
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出車の内 セオリツ姫 陽陰の身蔭に
アキツ姫は 日の霊影射す イブキヌシ クマノクスヒと
左右にあり 白･黒駒に 諸 添ひて
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■出車 (てぐるま)
■セオリツ姫 (せおりつめ・せおりつひめ)
アマテルの内宮で、別名ムカツ姫です。 ▶アマテルの后と御子
■陽陰の身蔭 (あめのみかげ)
アメは 日月(太陽･太陰)の神霊の顕現であるアマテルを指します。
ミカゲは ｢身の蔭・身の傍ら｣ という意です。
■アキツ姫 (あきつめ・あきつひめ)
ハヤアキツ姫の略です。 [アマテルの后と御子]
4局の典侍の筆頭で、これを大典侍(おおすけ)といいます。
■日の霊影射す (ひのみかげさす)
｢日の光が射す｣ という意です。
ミ(霊)＋カゲ(影)
は ここでは ｢エネルギーの映るさま｣ を意味します。
【概意】
出車の内、セオリツ姫は君の身の蔭にあり。
アキツ姫には日の霊影が射す。
イフキヌシとクマノクスヒも左右にあり。
諸は白･黒駒に乗り添いて、
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やまたにいたり きしとへは
はるなははみち のもやまも かゑてむらくも
ほのほふき とけやのあられ なるかみに みかたかえれは
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ヤマダに到り キジ飛べば
ハルナハハミチ 野も山も 変えてむら雲
炎吹き 棘矢の霰 鳴神に 御方帰れば
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■ヤマタ・ヤマダ (山手)
ヤマタは ヤマテ(山手)の変態で、ヤマノテ(山の手)
を意味する普通名詞ですが、
この場合は ｢宇治の山田｣
と考えています。現在の豊受大神宮(＝外宮)がある地です。
ですから二見浦付近のイサワの宮からは数kmしか離れていません。
★手・▽方 (た・て)
カツ(▽割つ)の名詞形 カタ(方)の略で、｢分割・方向・区分・区画｣
などの意を表します。
■キジ飛べば (きじとべば)
｢キジを飛ばして偵察させれば｣
という意です。
■むら雲 (むらくも) ■棘矢 (とげや) ■鳴神 (なるかみ)
■御方帰る (みかたかえる)
この場合は、都に帰るということではなく、アマテル自らも駐屯する
｢本陣
(ベースキャンプ)
に帰る｣ ということだと思います。
【概意】
ヤマダに到り、キジを飛ばして偵察させれば、
ハルナハハミチがその幻術で野山の景色を変じ、むら雲を起して炎を吹き、
棘矢のあられや雷に妨げられ、御方はひとまず本陣に帰ると、
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ををんかみ かねてさつさに うたみつけ
なくれはたしむ はたれまお さつさつつうた
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大御神 予てサツサに 歌見付け
投ぐれば嗜む ハタレマを “サツサつつ歌”
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■予て・兼ねて
(かねて)
カヌ(兼ぬ)＋テ(接続助詞)
で、｢重ねて・(これまでに)何度も｣ などが原義です。
そこから ｢以前より・前もって・あらかじめ｣
の意が派生します。
■サツサ
“サツサ” には多くの意味が重なりますが、ここでは “サツサ餅飯”
の略です。
これは ｢“サツキ(皐月・五月)サの頃”
に食べる 笹(ササ)に包んだ餅｣ という意で、
チマキ(茅巻・粽)の別名です。
★サ月サの頃 (さつきさのころ)
日々の干支の
サシヱ・サシト・サヤヱ・サヤト・サミヱ・サミト・サアヱ・
サアト・サウヱ・サウト・サナヱ・サナト の内、サツキ(皐月・五月)に
最初に回って来る日をいいます。後に言う ｢端午｣
と同じです。
年によって異なりますが、8日おきに巡って来るので、5月1日から5月9日の間
ということになります。
■歌見 (うたみ)
■嗜む (たしむ)
タス(足す)＋シム(染む) の同義語短縮で、
｢合わせ染まる・寄り付く・親しむ・馴染む｣
などの意です。
タシナム(嗜む)と同じです。
■ハタレマ
■サツサつつ歌 (さつさつつうた/つづうた)
幾つかの意味が重なっています。
サツサには サッサツ(颯々)、サッサ、サツサ餅飯(＝粽)
の意が掛けられ、
ツツには ツツ(伝つ)、ツツ(▽治)、ツヅク(続く)、ツヅル(綴る)、ツツシム(謹む)
などの意が掛けられます。
１．さっさと (ハタレマの曲りを) 直す歌。
２．サツサ餅飯に付けた歌。
３．初めにサ、真ん中にツ、最後にサ を綴った歌。
たぶんこの他にもあると思います。
【概意】
大御神はあらかじめサツサ餅飯に歌見を付け、
投げれば寄り付くハタレマを “さっさと直す歌”。
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さすらても はたれもはなけ みつたらす
かかんなすかも てたてつき かれのんてんも あにきかす
ひつきとわれは あわもてらすさ もろうたふ
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『さすら手も ハタレもハナケ 充つ足らず
カカンなすかも 手立て尽き 故ノンテンも あに効かず
日月と我は 天下照らすさ』 諸 歌ふ
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■さすら手 (さすらて)
サスラは
｢反る・曲る・逸れる・外れるさま｣ を意味し、
テ(手)は “歌い手・担い手” などのそれです。
ですから ｢曲り外れた者｣ という意味になります。
■ハタレ
｢反り・曲り・外れ｣
などの意で、｢反り曲って外れたさま｣ を表し、
ここでは邪霊に干渉を受けて ｢曲り外れた人｣
をいいます。
ですから “さすら手” の同義語です。
■ハナケ (▽返気)
ハヌ(▽返ぬ・撥ぬ)＋ケ(気) で、このハヌは
｢往き来する・回る・巡る・反復する｣
などが原義。ケ(気)は
｢空気｣ です。つまりこれは ｢息・呼吸｣ の換言です。
■充つ足らず (みつたらず)
呼吸が ｢充ち足りない・不足である｣ の意です。
心が曲った人の呼吸数は、普通より少ないことが、16アヤで説かれます。
妬むその息 一万三千 群れて鱗の 折霊成す 〈ホ16〉
■カカンなす
カカンは “かかり”
の音便で、｢とっかかり・始まり｣ を意味します。
｢カカンなす｣ は ｢始まりとなる・始める・着手する｣
などの意です。
■かも・がも
“もがも”
の短縮で、｢求めるさま・望むさま・WANTED!｣
の意を表します。
“もがな”
“もが”
“かな・がな”
とも言います。
■ノンテン
ノンは ノブ(伸)の音便で、
｢伸び栄え・成長発展｣ を意味します。
テンは テフ(頂)の音便で、
｢至り・極み・頂・天｣ を意味します。
■あに効かず (あにきかず)
｢効かない・通じない・叶わない｣ などの意です。
キク(効く・聞く)は ｢交わる・反応する・通じる・叶う｣
などが原義です。
★アニ
(豈)
アヱ(敢)
や ナニ(何)の変態で、｢なんで？・どうして？｣
の意を表します。
また打消の語を伴って、｢少しも〜しない・〜できない｣
の意を表します。
■天下 (あわも・あまも)
アワは ここでは アメ(天)の変態で、モは シモ(下)の略です。
よって アメガシタ(天が下)
と同じです。
天が下 和して恵る 日月こそ 晴れて明るき 民の父母なり 〈ホ7-4〉
【概意】
『さすら手もハタレも、息が充ち足りぬゆえ
何かに着手したくとも、その手立ては尽きており
しかれば進展成就もあい叶わぬ
日月と我は天が下を照らすさ』
と皆で歌う。
歌頭の “さすらても” の並びを逆にして、“もてらすさ”
と結んでいます。
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はたれいかりて やのあられ かみのたみめに やもたたす
いやたけいかり ほはなふく かみみつはめお まねくとき
ほのほきゆれは むなさわき
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ハタレ怒りて 矢の霰 神のタミメに 矢も立たず
いや猛怒り 火花吹く 神 ミヅハメを 招く時
炎 消ゆれば 胸騒ぎ
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■神 (かみ)
アマテル神 を指します。
■タミメ (手見目)
｢手を組み合せて造る形｣ をいい、これでアワ歌の48神を表現します。
仏教伝来後は ｢手印・印相｣
などと呼ばれます。
タミメを平面上に写したものが ヲシテ(押手)
です。
■いや猛怒る (いやたけいかる)
イヤ(弥)は ｢いよいよ・ますます｣ の意。
タケイカルは ｢激しく怒る・猛り狂う｣ などの意です。
■ミヅハメ
【概意】
ハタレは怒って矢の霰を降らすが、
アマテル神がタミメを結ぶと、矢も立たず。
ますます猛り怒って火花を吹くが、
神がミヅハメを招くと炎は消えて、ハタレは胸騒ぎ。
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にけんとするお たちからを はたれはるなに とひかかり
ちからあらそひ おししはる はたれまもみな とりしはり
まえにひきすゑ たれあくる
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逃げんとするを タチカラヲ ハタレハルナに 跳びかかり
力争ひ 押し縛る ハタレマも皆 捕り縛り
前に引き据え 垂上ぐる
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■タチカラヲ
アマテルがイワムロ(結室)に籠もった時、そのイワト(結戸)を投げた人物です。
君笑み 細く うかがえば 結戸を投ぐる タチカラヲ 御手取り出し奉る〈ホ7-5〉
■ハタレハルナ
ハタレは ｢ハタレ頭｣
の略で、ハルナは
｢治める者・長｣ を意味します。
ですから ｢ハタレ頭の親分｣
という意です。以後この人物は “ハルナ”
と通称されます。
■ハタレマ
■前 (まえ)
ここでは ｢アマテルの前・神の前・御前｣ などの意です。
■垂 (たれ)
アマテルの座所の前に垂れ下がる ｢御簾｣
をいいます。[画像]
【概意】
逃げようとするを、タチカラヲはハタレ頭の親分に跳びかかり、
力争った末に押えて縛る。配下のハタレマもみな召し捕って縛り上げ、
神の御前に引き据えて、御簾を上げる。
本日は以上です。それではまた！