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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第68回 [2023.10.26]
第十四巻 代嗣祈る宣詞の文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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よつぎのるのとことのあや (その1)
代嗣祈る宣詞の文 https://gejirin.com/hotuma14.html
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よつきのるのとことのあや
あめつちも うちともすかに とほるとき
やもよろみちの みことひこ みうちにはへり みちおきく
もろよろたみも をしらすに むれきくときに
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代嗣祈る宣詞の文
天地も 内外も清に 通る時
八百万充ちの 尊･彦 御内に侍り 道を聞く
諸万民も 御領州に 群れ聞く時に
―――――――――――――――――――――――――――――
■代嗣 (よつぎ)
ここでは一般的な ｢跡取り息子・跡継ぎの男子｣
をいいます。
■祈る (のる)
■宣詞 (のとこと)
｢鳴り響かす言葉・となえる言葉｣ などの意で、ノリコチと同じです。
ノリト、ノコト、ノト などともいいます。
★宣 (のと)
ノトは ノツの名詞形で、ノツは ナツ(撫づ)の変態です。
｢往き来する/させる・回る/回す｣
が原義で、｢鳴り響かせること/もの｣ をいいます。
★言・詞 (こと)
コツの名詞形で、コツは
コス(越す・遣す)の変態です。
これも ｢往き来する/させる・回る/回す｣ が原義です。
ですから
｢往き来させるもの・やり取りするもの・回し伝えるもの｣
をいいます。
■天地も内外も清に通る時 (あめつちもうちともすがにとほるとき)
｢陽陰の調和がすこやかに達成される時｣ という意です。
★天地 (あめつち)
この場合は ｢陽陰｣、またその ｢和合/調和｣
を意味します。
★内外 (うちと)
中節の 内を巡る ｢月｣
と、外を巡る ｢日｣ を表し、“天地”
の言い換えです。
★清・▽直・▽健 (すか・すが)
スグ(直ぐ)の名詞形で、｢まっすぐ・曲り/偏りのないさま・調和するさま｣
を表します。
“スカッと爽やか” のスカもこれで、また スギ(杉)、“スコヤカ(健やか)”
の スコは変態です。
★通る・徹る (とほる・とふる)
｢行き来する・通じる・巡る｣ などが原義で、
ここでは ｢行き届く・達する・達成される｣
などの意です。
ホツマにおいては ｢陽と陰の不調和｣
が、あらゆる汚穢･災厄の発生の根源と
考えられていますが、｢その不調和がどこにも無い｣
というわけです。
そしてそれは ｢日･月(太陽･太陰)の神霊が融和して世に顕現する神｣
の恵みであると、
賛美と感謝をアマテル神に捧げる前書きなのです。
こうした賛美感謝の前書きは、アマテルの重要な教えが、アマテル自身に
よって語られるアヤの冒頭に置かれます。この14アヤをはじめとして、
15アヤ 天地も和けし時 (あめつちものどけしとき)
17アヤ 天地も内外も清く成る時 (あめつちもうちともきよくなるとき)
18アヤ 陽陰晴れてのどかに (あめはれてのどかに)
23アヤ 天地も内外も清く通る時 (あめつちもうちともきよくとほるとき)
■八百万充ち (やもよろみち)
ヤモヨロ(八百万)は ｢極めて多数・ほぼすべて｣
を表す慣用的な表現です。
ミチ(充ち)は ミツ(▽見つ・充つ)の名詞形で、｢合い・集い｣
などの意です。
ですから ｢極めて多数に集うさま｣ という意となります。
■尊 (みこと) ■彦 (ひこ)
ミコト(尊)は ｢貴き者｣ の意で、｢皇族｣、あるいは
君から尊名を賜った
｢有功の臣｣ をいい、カミ(尊)とも呼ばれます。
ヒコ(彦)は ヒク(引く・▽率く・▽導く)の名詞形で、｢民を導く者｣
という意です。
これは ｢モノノベ・臣・守｣ の別名で、｢役人・公務員｣
をいいます。
★ミコト【尊・命】
イカツ(厳つ・怒つ)の変態の
“ミカツ・ミコツ” の名詞形です。
〈ミ･ヒ･イ･ヰ は互いによく入れ替わる〉
｢上がるさま・高まるさま・上/高にあるさま｣
が原義で、ミゴト(見事)の変態です。
■御内 (みうち)
ミ(御)は カミ(上・神)の略、ウチ(内)は
｢内部・内輪・近間｣ を意味し、
この場合は ｢アマテル神の皇宮＝イサワの皇居宮殿｣
をいいます。
■諸万民 (もろよろたみ)
｢寄り集まった万の民｣ という意です。 ▶諸(もろ)
■御領州 (をしらす)
ヲ(御) はアマテル大御神に対する尊敬を表します。
シラス(領州)は ｢纏り(＝政)を執る場所・政の庭・朝廷｣
を意味しますが、
ここでは特に ｢アマテルの皇居宮殿の庭｣
をいうように思います。
なお このモノザネとして、宮殿の庭には
｢白砂・白石｣ を敷いたものと考えています。
江戸時代、奉行所の法廷をお白洲(おしらす)と呼びましたが、これがその起源でしょう。
★領州 (しらす)
シラ(▽領)＋ス(州) の、シラは シル(領る)の名詞形で、｢纏り・治め・知行｣
をいいます。
ス(州)は ｢区分・区画・場所｣ を意味します。
【概意】
代嗣祈る宣詞の文
陽陰の調和がすこやかに達成される時、
八百万に集う尊と彦が 宮殿内に侍って教えを聞く。
寄り集まる万の民も 宮殿の庭に群れ聞く時に、
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くしまとは ひのしまおもる いわまとは つきのしまもる
いくしまと たるしまよもの みかきもり
いかすりうちの をにやらひ かかんのんてん そろふとき
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クシマドは 日の締を守る イワマドは 月の締守る
イクシマと タルシマ四方の 御垣守り
イカスリ内の 鬼遣らひ かかん･のん･てん 揃ふ時
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■クシマド／イワマド
クシイワマド(奇磐間戸神・櫛石窓神)、トヨイワマド(豊磐間戸神・豊石窓神)
の略で、
｢宮の門を守る神｣ です。
イワ(▽結)＋マド(窓) の イワは ユヒ(結)の変態で、｢結わえ・締め｣
を表します。
マドは ｢出入り口・開閉口｣ を意味し、カド(門)の同義語です。
ですから ｢門の締め・戸締まり・門番｣ などの意です。
クシとトヨは不詳ですが、｢日｣ と ｢月｣
の意を表すものと推測してます。
■日の締 (ひのしま)／月の締 (つきのしま)
門の締と同じです。これには
ヒノシマ(日の締)と ツキノシマ(月の締)があり、
“日の締” にクシマド、“日の締”
にトヨマドが入って、門から汚穢が侵入するのを防ぎます。
今でも神社の正門にはよく見られ、門の両脇のブースに弓矢を持った神像が
座っていますが (随神門)、門の両脇のブースが “日の締”
と “月の締” で、
その中に座す神像がクシイワマドとトヨイワマドです。 ▶画像
クシイワマド・トヨイワマドは宮の門を守る神霊であるため、現在も宮中に纏られています。
御門巫祭神
(みかどのみかんなぎのまつるかみ) 八座
東京都千代田区千代田1-1。
祭神：櫛石窓神(くしいわまどのかみ) 四面門各一座
豊石窓神(とよいわまどのかみ) 四面門各一座
■イクシマ／タルシマ
この2神は ｢宮を囲む垣を守る神｣ です。
まだ思案中ですが、イク(▽結く)＋シマ(▽締)、タル(足る)＋シマ(▽締)
で、
それぞれ ｢締を結ぶ神｣ ｢締を足らす神｣
の意ではないかと考えてます。
この2神は ｢宮を囲む垣を守る神｣ なので、やはり宮中に纏られています。
生嶋巫祭神
(いくしまのみかんなぎのまつるかみ) 二座
東京都千代田区千代田1-1。
現在の祭神：生嶋神(いくしまかみ)、足嶋神(たるしまかみ)
■御垣
(みかき)
宮 (平城京や平安京のような都)
全体を囲む垣、また ｢宮・都・京｣
そのものを意味します。
ミ(御)は カミ(上・神)の略で、｢高み・中心・宮・都・上方｣
を表します。 ▶上方
カキ(垣・▽画・▽郭)は
｢囲み・限り・仕切り｣、またそれに囲まれる ｢区画｣
を意味します。
★垣・▽画・▽郭 (かき)
カギル(限る)の母動詞 カク(▽画く)
の名詞形で、｢内と外を限るもの・囲むもの｣ をいい、
カゴ(籠・篭)、カイ(界) などの変態です。
■イカスリ
｢回帰する所・中心｣ が原義で、｢御内＝皇居宮殿｣
をいうものと思います。
イカスルという動詞の名詞形です。イカスルは イク(往く)＋スル(擦る)
の連結で、
両語とも
｢往き来する・回る・一周りしてもとに還る・回帰する｣
の意を表します。
■鬼 (おに)
オニ(鬼)は オヱ(汚穢)の変態で、｢曲り・逸れ・外れ・異常｣
を意味します。
ここでは 鬼モノ・鬼神
の略で、｢邪霊・悪霊｣ をいいます。
■揃ふ (そろふ)
ここでは他動詞で、｢そろえる・調える・備える｣
などの意です。
【概意】
クシマドは日の締を守る。イワマドは月の締を守る。
イクシマとタルシマは四方の御垣を守り、
皇宮内の邪霊を追いやって、“かかん･のん･てん”
を調える時、
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ひたりはたにの さくらうち みよのさくらの ならしうた
みきはををやま かくつみの ときしくかくの いわひうた
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左は谷の サクラウチ 和の桜の 鳴らし歌
右はヲヲヤマ カグツミの “研ぎ優ぐ芳ぐ” の 祝歌
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■左 (ひだり) ■右
(みぎ)
ヒダリは ヒ(日)＋タリ で、タリは
タルの名詞形、タルは デル(出る)の変態です。
ミギは ミギリ(右)の略で、ミ(‘回る’の名詞形)＋キリ(限)、｢(日の)周回の締め｣
の意です。
左＝東＝日出、右＝西＝日没
です。日の出が先に発生するため、
左は ｢先・はじめ・第一｣、右は ｢後・つぎ・第ニ｣
の意味があります。
■谷 (たに)
タニ(谷)は ｢挟まる部分・間(はざま)・境・谷間｣
を意味し、
この場合は、伊豆半島と三浦半島の谷間にある ｢相模国｣
の別名です。
大山の麓に広がる相模国の領主を オオヤマズミ/ヤマズミ と呼びます。
■サクラウチ・サクラウシ (▽刳大人／桜打ち)
初代のオオヤマズミで、アマテルの内宮のホノコ、南局の内侍ハナコ、
またヲヲヤマカグツミの父です。
古くはハラミの宮で大老翁として二尊に仕え、その後はアマテルの右の臣を努めます。
サクラウチ─┬─ヲヲヤマカグツミ─┬カグヤマ──カゴヤマ [初代ヤマズミ]│ [2代] ├カンタマ │ └マウラ [3代] ├─ホノコ │ ├──オシホミミ┬クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) │ アマテル │ │ │ └ニニキネ(斎名キヨヒト) └─ハナコ
サクラウチの名には2つの意味があります。
一つは、サクラ(▽刳)＋ウチ(大人・氏)
です。サクラは サクル(決る・刳る)の名詞形で、
エグリ(抉り・刳り)と同義です。つまり
｢えぐられた場所｣ を意味しますが、
これはタニ(谷)と同じです。ですからサクラも
｢相模国｣ の換言の一つです。
もう一つは、サクラ(桜)＋ウチ(打ち) で、これは
この人物がイサワの大内宮に
桜を植えたことによります。
■和の桜の鳴らし歌 (みよのさくらのならしうた)
ミヨ(▽和)は ミユ(見ゆ)の名詞形で、｢合わせ・和(やわ)し・調和｣
を意味します。
サクラ(桜)は ここでは サカリ(盛り)・サカエ(栄え)の変態です。
ですから “和の桜” は
｢陽陰和合の栄え・調和による繁栄｣
などの意となります。
ナラス(鳴らす)は ｢伝わらす・伝える｣ が原義です。
したがって ｢和合/調和による繁栄を伝える歌｣
という意となります。
陽陰和合による繁栄も
｢太陽と太陰の神霊が和合して顕現した神人の賜物｣
という アマテル神への賛美と感謝が根底にあります。
またもちろん サクラウチの “サクラ”
に語呂を合せています。
■ヲヲヤマカグツミ・オオヤマカグツミ (大山香統み)・カグツミ
(香統み)
サクラウチの子で2代オオヤマズミです。ヲヲヤマはオオヤマズミを意味しますが、
ヲヲと尊敬度を増して表記するのは、臨席するアマテルの威光を浴びて、他の者も
その輝きを増すことを表現しているものと考えます。
カグツミは ｢香ぐ集み・香ぐ統み｣
で、｢香ぐ山の国を束ねる者｣ という意です。
香山(＝ハラミ山)の国とは
｢ハラミの国＝ホツマ国｣ です。
ハラミはアマテルが最初に都とした国ですが、後にイサワに遷都したのを受けて、
隣国を知行するオオヤマズミが、ハラミの国の治めも預かったことを推測させる
“カグツミ” の名です。なお ズミ(▽統み)とツミ(集み)
は同じです。
■研ぎ優ぐ芳ぐの祝歌 (とぎしぐかぐのいわひうた)
アマテルの光により、国家が
｢磨かれ優れて芳しくなるのを喜ぶ歌｣ という意です。
そしてもちろん ヲヲヤマカグツミの “カグ”
に語呂を合せています。
シグ(▽優ぐ)は シゲ(繁・茂)の母動詞、カグは
カグワシ(香し・芳し)の母動詞で、
トグ・シグ・カグ は どれも
｢上がる・勢いづく・栄える・優れる｣ などが原義です。
また “トギシグカグ” は慣用句と思います。ホツマには
“トギシグカグツ” という
果物が登場しますが、これは ｢橘の実・みかん｣
のことです。▶非時香菓
【概意】
まずはじめに相模国のサクラウチが “和の栄えを伝える歌”
を歌い、
次はヲヲヤマカグツミの “研ぎ優ぐ芳ぐの祝歌”。
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こことむすひか かかんなす かすかわかひこ みはしらお
よつきみくらに みてむすひ あめのみをやお まねきこふ
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ココトムスビが “かかん”
なす カスガワカヒコ 実柱を
節継ぎ神座に 'ミ手' 結び アメノミヲヤを 招き交ふ
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■ココトムスビ
大和国カスガ県の主、ヰチチの尊名です。“カスガ殿”
とも呼ばれます。
霊還しの方法論を完成した功により、アマテルからこの名とカスガ県主を賜り、
フツヌシの妹アサカ姫を娶ってアマノコヤネを生みます。
｢興台産霊神・興澄魂霊神・居々登魂命｣
などと記されます。
┌フツヌシ ??──┤ └アサカ姫┐ ├─アマノコヤネ(斎名ワカヒコ) ツハヤムスビ──??───ヰチチ─┘ (ココトムスビ) (カスガ殿)
■かかん
“かかん･のん･てん”
のカカンで、｢とっかかり・始まり・手始め・春｣
などを表します。
それを具現する行動は、子のカスガワカヒコが担うようです。
■カスガワカヒコ
アマノコヤネを指します。幼名がカスガマロ、斎名がワカヒコです。
■実柱・真柱
(みはしら)
ミは ここではサネ(実・核)の意で、｢中心｣
を意味します。
ですから実柱とは ｢中軸・背骨｣ を表し、ナカハシラ(中柱)の別名です。
ここでは ｢皇宮の中心に立つ柱｣ をいい、今風に言えば
｢大黒柱｣
です。
■節継ぎ神座 (よつぎみくら)
ヨ(節)は ｢一つのまとまり｣
を原義とし、｢節・治・代・家・系｣ などを表します。
そしてヨツギ(節継ぎ)は
｢別個のまとまり同士を結ぶこと｣ を意味しますが、
この場合は ｢この世の系とあの世の系を結ぶこと｣
をいうと考えます。
つまり ｢天と地の結び・神霊界と人間界の結び｣ です。
ミクラ(神座・御座)は ｢神の座所・依り代｣
をいいます。
ですから ｢神霊界と人間界を結んで神を招く依り代｣
という意となります。
■ミ手結ぶ (みてむすぶ)
｢‘ミ’ を表すタミメを造形する｣
という意です。
ミ(見)は ｢合わせ・結び｣ を意味するものと考えます。
■招き交ふ (まねきこふ)
｢招いて交わる｣、つまり
｢アメノミヲヤを招いてその意識と交わる｣
ということです。
コフは カフ(交ふ)の変態です。
【概意】
ココトムスビが “かかん” (とっかかり)を務める。
子のカスガワカヒコが皇宮の中柱を、天地を結んで神を招く依代となし、
‘ミ’ のタミメを結んで、アメノミヲヤを招き交わる。
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ををものぬしか のんなして
よろきみほひこ ゆふはなに やいろにきての かみすすむ
ひとことぬしか てんなして かたきやすひこ ぬさくして
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ヲヲモノヌシが “のん” なして
ヨロギミホヒコ 斎餞に 八色和幣の 紙 進む
ヒトコトヌシが “てん”
なして 葛城ヤスヒコ 幣串垂
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■ヲヲモノヌシ
普通はオオモノヌシと表記しますが、ヲヲと尊敬度を増して表記するのは、臨席する
アマテルの威光を浴びて、他の者もその輝きを増すことを表しているものと考えます。
この場合は2代オオモノヌシのクシヒコです。
イサナキ ┌ソサノヲ─オホナムチ (初代モノヌシ) ├──┤ ├───クシヒコ (2代) ┌イサナミ └アマテル──タケコ │ │ ├──コモリ(斎名ミホヒコ) (3代) │ │ トヨケ┴ヤソキネ──タカキネ───────ミホツ姫
■のん
“かかん･のん･てん”
のノンで、｢伸び・盛り・成長・中継・夏｣
などを表します。
それを具現する行動は、子のヨロギミホヒコが担うようです。
■ヨロギミホヒコ
クシヒコとミホツ姫の子で、幼名がヨロギマロ、斎名がミホヒコです。
後に父を継いで3代オオモノヌシとなります。尊名はコモリ(子守)です。
■斎餞 (ゆふはな・ゆな)
｢斎く(いつく)心を表す供え物｣
をいいます。
ユフ(▽斎ふ)は イム(斎む)の変態で、｢心を添える・大切にする・かしずく｣
などの意、
ハナ(▽餞)は ｢供え物・贈り物・捧げ物｣ をいいます。
■八色和幣 (やいろにきて)
宇宙の八隅際に立つという ｢八色の和幣｣ をイメージした和幣かと思います。
たぶん ｢多彩な色に染めた一式の織物や紙｣
をいうのでしょう。
・天地の形は 巌山 日･月も地も 腹籠り 外は八重和幣〈ホ14〉
・名もトコシナエ 八隅際 八色の和幣 南 青
西は紅 北は黄に 東は白く 間も色〈ミ6〉
■進む・勧む・奨む (すすむ)
｢上げる・捧げる・進上する・献上する・奉納する｣
などの意です。
■ヒトコトヌシ
ソサノヲとイナタ姫の5男です。葛城国の知行者で、ヤスヒコの父です。
ソサノヲ┐┌オオヤヒコ ├┼オオヤヒメ イナタ姫┘├ツマツ姫 ├コトヤソ ├オホナムチ ├ヒトコトヌシ ├オオトシクラムスビ └スセリ姫
■てん
“かかん･のん･てん”
のテンで、｢あがり・至り・極み・頂・天・秋｣
などを表します。
それを具現する行動は、子の葛城ヤスヒコが担うようです。
■葛城ヤスヒコ (かだきやすひこ)
ヒトコトヌシの子で、幼名がカツキマロ、斎名がヤスヒコです。
アマテルより カツテ(勝手)
の尊名を賜ります。
カダキ(葛城)は カツキ(葛城)の変態で、カツラキ(葛城)と同じです。
クズ(葛・国栖)、コセ(巨勢・居勢・古瀬・御所)とも呼ばれます。
ソサノヲ┬オホナムチ─クシヒコ─コモリ ┌カンタチ │ ├──────┴ツミハ 他16男子 │ スヱツミ┬イクタマヨリ姫 │ │ │ └ヤスタマ姫 │ ├───────カツテ(斎名ヤスヒコ) └──────────ヒトコトヌシ
■幣串垂 (ぬさぐしで)
ヌサ(幣)＋クシ(串)＋シデ(垂・四手)
の意と思います。玉串
のことでしょう。
｢串 (榊の枝) に幣 (布や紙) を掛けて垂れ下げたもの｣
です。[画像]
ヌサとクシは ｢人と神をつなぐ｣ モノザネ、シデは
｢神の降臨｣ を願うモノザネと考えます。
【概意】
ヲヲモノヌシが “のん” (伸ばし) を務め、
子のヨロギミホヒコが
お供えとして、八色和幣を模した紙を捧ぐ。
ヒトコトヌシが “てん” (あがり) を務め、
子の葛城ヤスヒコが幣串垂を奉る。
本日は以上です。それではまた！