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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第53回 [2023.9.29]
第十巻 カシマ直ち 連り鯛の文 (5)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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かしまたちつりたいのあや (その5)
カシマ直ち 連り鯛の文 https://gejirin.com/hotuma10.html
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またひとり ありといふまに あらはるる
たけみなかたそ ちひきいわ ささけてたれか わかくにお
しのひしのひに おとさんや いてわかちから くらへんと
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｢まだ一人 あり｣ と言う間に 現わるる
タケミナカタぞ 千引岩 捧げて ｢誰か 我が国を
忍び忍びに 脅さんや 出で我が力 比べん｣ と
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■タケミナカタ
オホナムチには181人の子があったとされますが、ホツマに登場するのは
5人だけで、その内の1人です。古事記には 建御名方神
と記されます。
オホナムチ 生え画内で 楽しむる 百八十一人 子に満つるかな 〈ホ9-6〉
ソサノヲ┐ ├──オホナムチ──┐┌─クシヒコ イナタ姫┘ (オオモノヌシ) ││(コトシロヌシ) ├┤ アマテル┐ │├─タカコ ├──タケコ────┘├─タカヒコネ ハヤコ─┘ ├─タケミナカタ ├─シマツウシ └─ 他176名
■千引岩 (ちびきいわ)
｢千人でようやく引けるほどの巨大な岩｣ をいいます。
ホツマには他に “万引き(よろびき)の岩”
という表現も出てきます。
■捧ぐ (ささぐ)
サス(差す)＋アグ(上ぐ)
の連結 “サシアグ” の短縮形です。
サスは “傘をさす” のそれで、両語とも
｢上げる・高める｣ が原義です。
｢献上する・奉納する｣
の意に使われる場合が多いのですが、ここでは
｢持ち上げる｣ の意です。
■忍び忍びに (しのびしのびに)
シノブ(忍ぶ)は、｢内に収める・抑える・外に出さない｣
という原義です。
ですから ｢内々に・隠れて・裏でコソコソ｣
等の意となります。
【概意】
｢まだ一人いる｣
と、言う間に現われるタケミナカタであった。
千引岩を持ち上げて
｢誰か我が国を裏でコソコソ脅そうとするか。
出できて、我が力と比べようぞ｣ と、
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とるてもいわの みかつちか とらへてなくる あしかひの
おそれてにくる しなのうみ すわといふとき かしこみて
われおたすけよ このところ ほかえはゆかし そむかしと
いえはたすけて たちかえり
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取る手も岩の ミカツチが 捕へて投ぐる アシカヒの
恐れて逃ぐる シナの海 ｢すわ｣ と言ふ時 畏見て
｢我を助けよ この所 他へは行かじ 背かじ｣ と
言えば助けて 立ち帰り
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■取る手も岩 (とるてもいわ)
タケミナカタが持ち上げた千引岩を、奪い取るミカツチの手も
また岩のようであったということです。
★岩・巌・磐 (いわ) ★石 (いし)
イワ(岩)は イフ(▽結ふ)の名詞形で、イフは ユフ(結ふ)の変態です。
ウビコ(泥塊＝マグマ) が冷えて
｢結んだもの・凝り固まったもの｣ が原義です。
イシ(石)は イス(▽逸す)の名詞形で、｢離れ・別れ・分裂｣
などが原義で、
｢(岩が) 砕けた物・分裂した物・細かくなった物｣
をいいます。
■アシカヒの (▽葦萱の)
“シナ” にかかる枕詞だと思います。(辞書は
“足” にかかると説明します)
アシカヒ(▽葦萱)は チガヤ(茅)と同じで、屋根を覆う材として用いられました。
“屋根” は ｢家の一番高い場所｣
です。そしてシナの国(＝信濃国)は 国家の中で
もっとも平均標高の高い国です。
そのため アシカヒ(▽葦萱)は 国家の屋根＝シナの国
にかかると考えています。
またアシカヒは アチ(阿智) や カヒ(甲斐)の地名となったとも考えています。
■シナの海 (しなのうみ)
｢高所の海｣ という意で、諏訪湖
を指します。
諏訪湖の水面の標高は759メートルです。
★シナ (▽凌・▽長・信)
アチ(阿智)・カヒ(甲斐)・スワ(諏訪)・スルガ(駿河)
などは古くは
シナの国の別名でした。いずれも ｢高・上｣
の意を言葉を換えて表した名です。
■すわ
これは今に言う “さあ” で、｢促し・勢い付け｣
の詞です。
そしてもちろん スワ(諏訪)に語呂合わせしています。
★すわ
(諏訪)
岨(そわ・そは)の変態で、｢そびえ立つ所・そそり立つ所｣
を意味します。
■畏見る (かしこみる)
カシコ(恐・畏・賢)＋ミル(見る)
で、｢尊敬/畏怖の念を抱く｣ という意です。
カシコマル(畏まる)、オソレイル(恐れ入る)
などと同義です。
後世は カシコム(畏む)
という動詞に変形しています。
カシコは カシグ(炊ぐ)の名詞形で、相手を
｢上げる・高める・敬う・尊ぶ｣ などの意ですが、
これは裏返せば、自分が
｢下がる・低まる・退く・おじけづく｣
という意にもなります。
■行かじ (ゆかじ) ■背かじ (そむかじ)
‘じ’ は 否定の ‘ず’ の推量･意志形で、‘まじ’
と同じです。
‘まじ’ は現代語に言う ‘まい’
で、この場合は ｢行くまい｣ ｢背くまい｣
という意になります。
【概意】
<持ち上げた千引岩を> 奪い取る手も岩のような
ミカツチがその岩を投げて、
恐れたタケミナカタは 葦萱のシナの海(＝諏訪湖)へと逃げるも、
<追い詰めて＞ ｢さあ！どうする｣
と言う時、タケミナカタはかしこまって
｢我を助けよ。この所の他へは行くまい、背くまい｣
と言えば助けて、
ただちにイヅモへもどり、
これによりタケミナカタはシナの国に土着し、その知行者となります。
前の知行者はどうしたのか？という疑問が湧いてきますが、おそらく
前任者はいなかったのでしょう。シナの国の立地・自然環境は非常に
厳しいため住む人も少なく、まだ国としての体をなしていなかったと
考えています。以後、タケミナカタが諏訪を拠点に開拓してゆくのです。
タケ(▽高・長)＋ミナ(▽峰)＋カタ(方) は ｢高峰の区画｣
を意味し、
シナの国、スワ(諏訪) の換言です。
諏訪大社 (すわたいしゃ)
長野県の諏訪湖周辺に4宮。
上社本宮(かみしゃほんみや) 長野県諏訪市中洲宮山1。
上社前宮(かみしゃまえみや) 長野県茅野市宮川2030。
下社秋宮(しもしゃあきみや) 長野県諏訪郡下諏訪町193。
下社春宮(しもしゃはるみや) 長野県諏訪郡下諏訪町5828。
現在の祭神：建御名方神
・諏訪大社の古名は 南方刀美神社(みなかたとみのかみのやしろ：峰方臣の神の社)。
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とえはことふる おほなむち そのこのままお ふたかみえ
わかこさりにき われもさる いまわれさらは
たれかまた あえてなれなん ものあらし
わかくさなきの このほこに ならしたまえと いひてさる
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問えば応ふる オホナムチ その子のままを 二尊へ
｢我が子去りにき 我も去る いま我去らば
誰かまた あえて平れなん 者あらじ
我がクサナギの この矛に 平し給え｣ と 言ひて去る
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■応ふる (ことふる)
コタフ(応ふ・答ふ) の変態 “コトフ”
の連体形で、コタエル(応える・答える) と同じです。
コタフ/コトフは
｢往き来させる・回す・伝える・返す｣ などが原義で、
コトフの名詞形が コトバ(言葉)、またコトフルの名詞形が
コトワリ(断り) です。
■その子のまま (そのこのまま)
｢タケミカタナの言う通り｣ という意です。
■二尊 (ふたかみ)
この二尊は ｢タケミカツチとフツヌシ｣ を指します。
■去りにき (さりにき)
これは ｢去りにければ」の略形です。
この ‘き’ の使い方は “〜じゃき・〜じゃけ・〜じゃけん”
など 方言に多く残ります。
サル(去る)は、ここでは ヒク(退く)・シリゾク(退く)
の意です。
■平れなん (なれなん)
このナル(▽平る・▽和る・慣る・馴る)は
｢やわす・融和する・平らに収まる｣
などが原義で、この場合は
｢まつろう・平伏する・服従する｣ などの意です。
ナンは ナ(否定のヌの未然形)＋ン(意志/推量)
で、｢〜しようとしない｣ の意を表し、
ナレナンは ｢服従しようとしない｣
という意味になります。
■あらじ
これも ‘じ’ は 否定の ‘ず’ の推量･意志形で、‘まじ’
と同じです。
この場合は
｢あるまじ・あるべきでない・あってはならない」などの意を表します。
■クサナギ (▽曲和ぎ・草薙)
クサ(▽曲)＋ナギ(和ぎ・凪)
で、｢曲りの直し｣ を意味します。
クサは クセ(曲)の変態、ナギは
｢やわし・治め・調和・直し｣ を表します。
草薙 (草を薙ぎ払うこと) を これのモノザネとする場合もあります。
ここに言う “クサナギの矛” は、有名な 草薙剣 とは別物です。
■平す・均す
(ならす)
ナル(▽平る・▽和る・慣る・馴る)の他動詞形で、
｢やわす・収(治)める・調える・直す・平定する｣
などの意です。
【概意】
｢我が子が去ったからには 我も去る。
今 我が去って、また誰か
あえて従おうとしない者があってはならぬゆえ、
我がクサナギの この矛に平し給え｣ と言いて去る。
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さかふはきりつ まつらふは ほめてもろかみ ひきいつつ
あめにかえれは こふのとの まつりおとりて みことのり
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逆ふは斬りつ 服ふは 褒めて 諸守 率いつつ
天に返れば 代の殿 政を執りて 御言宣
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■逆ふ
(さかふ)
ここでは名詞形で、｢逆らう者｣ という意です。
■斬りつ (きりつ)
ツは ツツ
の短略です。ですから ｢斬りつつ｣ と同じです。
ツツは、おそらくツヅ(続)の意で、｢ならびに｣
の意を表します。
■服ふ (まつらふ・まつろふ)
ここでは名詞形で、｢服従する者｣ を意味します。
★服ふ
(まつらふ・まつろふ：動詞)
マツル(纏る)＋アフ/オフ(合ふ)
の短縮で、両語とも ｢合う・付く・まとう・まとまる｣
などが原義。
｢付き添う・まとい付く・付き従う・服従する｣
などの意を表します。
マツワル(纏わる)、マトワル(纏わる)、マトマル(纏まる)
などの変態です。
■諸守 (もろかみ)
この場合は、オホナムチの配下として
｢イヅモの国を治めていた諸役人｣ をいいます。
■代の殿 (かふ/かう/こふのとの)
7代タカミムスビのタカキネが、病弱の国君オシホミミに代わり、
中央の政を執るために就いた臨時の役職です。
【概意】
逆らう者は斬りつつ、従う者は褒めて、諸守を率いつつ
中央政府に帰って報告すれば、<君に代り>
代の殿が政を執って御言宣。
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なんちふつぬし あわうわの とふるみちひき さかんなり
またみかつちは かしまたち いつおあらはす もののへの
なんたやわらに もとすより たまふかんへは かしまかみ
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｢汝フツヌシ アワウワの 通る導き 盛んなり｣
｢またミカツチは 曲染 直ち 稜威を現す モノノベの
灘 和らに 戻すより 賜ふ尊部は カシマ尊｣
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■アワウワの通る (あわうわのとふる)
｢混沌・混乱に秩序が通る｣ という意です。
■盛ん (さかん)
サク(咲く)＋カム(▽上む)
の短縮 “サカム” の名詞形で、両語とも
｢高まるさま・勢い付くさま・栄えるさま・優れるさま」を表し、“盛り”
“栄え”
と同義です。
■曲染 (かしま) ■直つ
(たつ)
｢さかしま･よこしまを直す/正す｣ という意です。
■稜威を現すモノノベ (いつおあらはすもののべ)
イツ(稜威・厳)は
｢勢いの鋭いさま・厳しさ・気概・意地・憤慨｣
などをいいます。
ですからここでは ｢憤慨を露わにするモノノベ｣
という意となります。
モノノベは公務員・役人をいいますが、モノノベの司がオオモノヌシです。
ですからモノノベは皆、オホナムチの部下であるのです。
またオホナムチはホヒ親子やアメワカヒコが、なびいて寝返るほどに人望が
ありました。そうした親分が失脚させられたわけですから、モノノベたちが
憤慨を露わにするのも無理のないことでしょう。
■灘・▽難 (なんだ)
ナダ(灘)の音便です。｢高ぶり・険しさ・激しさ｣
などを意味します。
本当は ｢難｣ の意ですが、これには “ナダ”
の読みが無いので、やむなく ｢灘｣ を当てています。
■和ら・柔ら
(やわら)
｢中和･調和するさま・極端に偏らない状態｣
をいいます。
つまりここでは、憤慨するモノノベの激昂を和らげて、｢穏やか・平穏｣
に戻すということです。
■尊部 (かんべ)
カミナ(尊名)と同じです。 ｢称え名・称号｣ をいいます。
ベ(侍・部)は ｢付くもの・添うもの｣ を表し、ここでは
｢名｣ と同じです。
■カシマ尊 (かしまかみ)
タケミカツチに賜った尊名です。
このカシマは “カシマ直ち” のカシマ(▽曲染)とは意味が違い、
｢和らに戻した｣ ことを表すものです。
★カシマ (▽和締・▽和親)
カス(和す)＋シム(締む・▽親む) の短縮 “カシム”
の名詞形で、
両語とも ｢合わす・和す・調える・直す｣
などの意。カシハ(▽和締・柏) の変態です。
【概意】
｢汝フツヌシの
混沌に秩序が通るその導きはみごとである｡｣
｢またミカツチは曲りを正し、憤慨をあらわにするモノノベの
激昂を平穏に戻すにより、“カシマ尊” の尊名を賜う｡」
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ときにまつらふ おほなむち ももやそかみお ひきゐきて
まめもひかけの なんたあり たかみむすひの たたしゑた
ことわりあれは みことのり たまふあそへの あかるみや
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時に服ふ オホナムチ ｢百八十守を 率い来て
忠も日陰の 灘あり｣ タカミムスビの 立たし枝
理あれば 御言宣 賜ふアソベの “アカル宮”
―――――――――――――――――――――――――――――
■百八十守 (ももやそかみ)
オホナムチの子供たちをいいます。180という数は、
シナの国に逃れたタケミナカタを除いた子供の数です。
■日陰の灘 (ひかげのなんだ)
｢人知れぬ険しさ・奮闘｣
という意に取っていますが、ナンダは ｢涙｣
かもしれません。
★なんだ
ナダの音便で、｢難｣ ｢傾｣ ｢涙｣ の3つの意味があります。
■立たし枝 (たたしゑだ)
タタス(立たす)は、ここでは ｢立てる・支える・助ける｣
などの意です。
ヱダ(枝)は ｢分れ・分派｣ が原義で、この場合は ｢言い分け｣
を意味します。
ですから ｢助ける言い分け｣ という意で、つまり
｢助言｣ です。
■理 (ことわり)
■アソベ (彼辺)
アソ(彼)＋ベ(辺) で、アソは アソコ(彼処・彼所)のアソです。
｢遠く離れる所・辺境｣ を意味する地名で、辺境とは
具体的には
“ヒスミの国” (＝津軽)
をいいます。
青森県の岩木山周辺は古くから アソベ(阿曽部)の森 と呼ばれています。
■アカル宮 (あかるみや)
アカル(散る・分る)＋ミヤ(宮)
で、アカルは ｢離れる・隔たる・外れる｣ などが原義。
ですから ｢辺境の宮/都｣ という意味です。
■御言宣 (みことのり)
これは国君オシホミミによる御言宣だと思います。
さすがに知行地を付与するというような重大な決定は、
代の殿の独断ではできないのでしょう。
【概意】
時に服従したオホナムチは、
｢180人の守を率い来て、忠も人知れぬ奮闘あり｣ との、
タカミムスビの助言に理があれば、オシホミミ君は御言宣して、
アソベのアカル宮をオホナムチに賜う。
タケミナカタの場合と同じく、北端の地である津軽はまだ国として成立しておらず、
中央政府の統治が及んでいないのでしょう。そこにイヅモ国を繁栄させた実績を持つ
オホナムチを知行者として送り込めば、あわよくば津軽は第二のイヅモになるかも
…
という中央政府の期待が透けて見えるような気がします。そしてオオナムチは
みごとにそれを成し遂げるのです。
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あふゆおうくる おほなむち あかるあそへの うもとみや
つくるちひろの かけはしや ももやそぬゐの しらたてに
うつしくにたま おほなむち つかるうもとの かみとなる
ほひのみことお もとまつり
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天振ゆを受くる オホナムチ あかるアソベの ウモト宮
造る千尋の 掛橋や 百八十縫の 標立に
現し地尊 オホナムチ ツカルウモトの 守となる
ホヒの尊を 元纏り
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■天振ゆ (あふゆ)
ア(天)は アメ(天)の略で、ここでは「中央政府・御上・皇」をいいます。
フユ(振ゆ)は ｢恵み・施し｣
の同意語です。
ですから ｢御上の恵み｣ という意となります。
■ウモト (▽埋没) ■ウモト宮 (うもとみや：▽埋没宮)
ウモトは ウム(埋む)＋モツ(▽没つ)
の短縮 “ウモツ” の名詞形で、
｢(日が)埋没する方＝北｣ を意味し、ヒスミ(▽秘州)
の換言と考えています。
よってウモト宮は ｢ヒスミ国の宮/都｣の意で、アカル宮の別名です。
またムツ(陸奥)は モツ(没)の変態ではないかと疑っています｡
■千尋の掛橋 (ちひろのかけはし)
｢広さ2000畳の掛橋｣ です。
ヒロ(尋)は
｢両手を左右にひろげた時の両手先の間の距離｣ で、
1尋＝約1.8m
とありますが、もとは面積の単位だったと考えています。
つまり 1尋＝1間平方＝1.8m×1.8m＝2畳 で、千尋＝2000畳
です。
カケハシは ｢掛け合わし｣ という意で、｢隔たる2カ所に掛けて結ぶもの｣
をいい、
ただの ハシ(橋) と違いはありません。
■百八十縫の標立 (ももやそぬゐのしらたて)
“百八十縫” は オホナムチの ｢180人の子らが縫ったこと｣
をいい、
シラタテ(▽標立)は ｢知らせるために立てるもの｣
の意で、つまり
｢ウモト宮を示す標識 (旗・幟)｣
をいうのではないかと考えます。
日本書紀は “百八十縫の白楯” と記していますが、“楯”
ではないと思います。
ホツマには防具の ｢楯｣
については何も書かれてなくて、
剣(太刀)を
敵の攻めを遮断するための武具として位置づけています (23アヤ)。
つまりタチ(太刀)をタテ(楯)とするため、楯は使わなかったと考えています。
■現し地尊 (うつしくにたま)
｢物質界の尊者・この世の尊者・地上の尊者｣
などの意で、オホナムチの称え名です。
記紀には 宇都志国玉神/顕国玉神
と記されます。 ▶現し国
岩木山神社 (いわきやまじんじゃ)
青森県弘前市百沢字寺沢27。
現在の祭神：顕国玉神 (うつしくにたまのかみ)
・岩木山(625m)
の南東麓に鎮座。岩木山は古く ｢アソベの森｣
と呼ばれた。
■ツカル (▽尽離る) ■ツカルウモト(▽尽離る埋没)
ツカルは ツク(尽く)＋カル(離る)
の短縮で、｢全く離れる・甚だ隔たる｣ などの意です。
これが名詞化した地名が ツガル(津軽)で、これもやはり
｢辺境｣ を意味します。
ですから ツカルウモト は､「さいはての北端｣
というような意です。
■ホヒの尊 (ほひのみこと)
アマテルの長男で、尊(みこと)は皇族に対する敬称です。
カシマ直ちの使者の一人目としてイヅモに派遣されますが、
オホナムチになびいてイヅモに居着きます。
■元纏り (もとまつり)
｢元の国を纏る者｣ という意です。
元の国とは ｢オホナムチの元の国｣
という意で、｢イヅモの国｣ を指します。
ホヒはモチコの生んだ男子で、根国とサホコチタル(イヅモの旧名)を平定し、
その最初の知行者となった、アワナキの血筋を受け継ぐ男子です。それゆえ
オホナムチが去った後の、イヅモ国の後継者に任じられたものと考えます。
ウビチニ┬ツノクヰ─オモタル ┌ココリ姫 │ │ └アメヨロヅ┬アワナキ─┼イサナキ───アマテル │ │ ┃ └サクナキ │ ??????? ┌─モチコ──ホヒ │ ┃──┤ ┃ └クラキネ └─ハヤコ──タケコ･タキコ･タナコ ┃──┐ サシミメ └─クラコ ┃ トヨケ───カンサヒ───アメオシヒ
【概意】
御上の恵みを受けるオホナムチ。あかるアソベ (隔たる辺境)
の “ウモト宮”。
千尋の掛橋や百八十縫の標旗を造り、地上の尊者オホナムチは
最果て北端の守となる。
またホヒの尊を元国イヅモの守となす。
ところで日本書紀の第九段一書(二)に、次のような記述があります。
❝ 汝が住むべき天日隅宮は今つくりまつらむこと、即ち千尋の栲縄を以て、
結ひて百八十紐にせむ。 (中略) また天安河に亦 打橋 つくらむ。
また百八十縫の白楯つくらむ。また汝が祭祀を主らむは
天穂日命 是なりと｡❞
ここに言う 天日隅宮(あめのひすみのみや) は、世間では
｢出雲大社｣
を指すと
考えられていますが、実はヒスミの国 (＝津軽) の
｢ウモト宮｣ を指すようですね。
本日は以上です。それではまた！