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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第97回 [2023.12.19]
第十七巻 神鏡ヤタの名の文 (10)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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かんかがみやたのなのあや (その10)
神鏡ヤタの名の文 https://gejirin.com/hotuma17.html
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ときにゑむ はるなむはたれ さきのつみ ゆりてもとけぬ
おのかむね いまややわるる こりたまの をとろそそきて
のちのをお おく
あらたけに よるひとも をとろそそかん ちかひなす
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時に笑む ハルナ 六ハタレ 先の罪 許りても解けぬ
己が胸 今やや割るる こり霊の 汚泥濯ぎて
後の緒を 起く
荒猛に 揺る人も 汚泥濯がん 誓ひなす
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■ハルナ
■こり霊 (こりたま)
コリは コルの名詞形で、コルは ニゴル(濁る)の母動詞です。
ですから ｢濁った霊｣ の意で、“霊” は ｢広義の中子・人の心｣
をいいます。
陽陰 ＝ 日月 ＝ 魂魄 ＝ 霊 ＝ 神 ＝ 心 ＝ 中子
★濁る (にごる)
ニグ(▽和ぐ)＋コル(▽交る・凝る・梱る)
の短縮で、ニグは ナグ(和ぐ)の変態。
両語とも ｢合う・交じる・くくる・まとまる｣
などの意です。
■汚泥 (をどろ)
“こり霊” に付いている ｢曇り・錆｣ をいいます。
これ身の鏡 曇り錆び 奪わる中子 磨かんと 〈ホ17ｰ8〉
■緒を起く (をおおく)
ヲ(緒・▽結)
は ｢結び・縛り｣ が原義で、この場合は 誓ひ・契り
と同義です。
オク(起く)は ｢起す・立てる｣ の意。ですから
｢誓いを立てる｣ という意となります。
■荒猛 (あらたけ)
“これが過ぎるとハタレになる”
と、アマテルはいいます。
荒猛心 子に求め 利き 過ぎねぢけ よこしまの ハタレとなるぞ 〈ホ17-4〉
■揺る (よる)
｢揺れる・振れる・ぶれる・それる・はずれる｣
などの意です。
【概意】
時に笑むハルナであった。
さきの六ハタレの罪は許されるも、己の胸は解けぬままであったが、
今ようやく割れる濁り霊の、汚泥を濯いで後の誓いを立てるのであった。
その他の、心が荒猛に振れていた人も汚泥を濯ぐ誓いを立てる。
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またたちからを たにおてて たまゆらきけは みつしれり
たとひいそらも たついぬも ひしくここちて はんへりき
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またタチカラヲ ｢谷を出て たまゆら聞けば 瑞知れり
喩ひ イソラも 竜･狗も 拉ぐ心地で 侍べりき｣
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■谷 (たに)
｢仕切り・境・区分・区画｣ などの意です。
ここに言う “谷” は ｢自分の区画・自分の住む地区｣
の意かと思います。
ですから ｢村を出て｣
と言うのと同じような感じでしょう。
全国には 鶯谷、渋谷・世田谷 … など、｢○○谷｣
という地名が
数多くありますが、それらのほとんどは ｢○○の地区｣
の意と考えられます。
■たまゆら
■瑞 (みづ)
ミヅ(水)・ミツ(密・蜜)と同源で、｢上澄み・精髄・神髄・粋・本質｣
などが原義です。
ここでは ｢妹背の道の粋｣ をいうものと思います。 ▶妹背の道
【概意】
またタチカラヲは
｢谷を出てたまたま聞けば、陽陰の道の神髄を知るなり｡
我が心は、喩えて “邪霊も竜も狗も拉ぐつもりで仕える”
にしかり｡｣
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こもりたうたお かんかえて
ふくしのやまひ たしやすし なさけとあちの すきやむも
ねにいらぬまよ はやいやせ ひとわさもこれ
いろほしも みちもてなせは あやまたす よこよらはやむ
ほしきおも ゐゑわさなせよ とほしくと ぬすまはかるる
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コモリ治歌を 考えて
『肺の病 治し易し 情と味の 過ぎ病むも
根に入らぬ間よ 早や癒せ 人業もこれ
色欲も 道以てなせば 誤たず 横揺らば病む
欲しきをも 癒え業なせよ 乏しくと 盗まば枯るる』
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■治歌・養歌 (たうた)
｢身を治す(たす)歌・身を養す(ひたす)歌｣
です。
■肺 (ふくし：▽覆し)
外からの攻撃から内を守る ｢垣｣ だといいます。
暑寒などの外部環境の変化には
衣を替えるなどして対応しますが、
(外界の奢りを見聞きして)
内から起る欲は防げないといいます。
肺 垣 … … 肺 かまえの 暑寒も 衣替ゆれど 欲に染む 〈ホ17-9〉
■情と味 (なさけとあぢ)
“情” は ここでは ｢情欲・色欲・性欲｣、“味” は
｢食欲｣ をいいます。
■根に入らぬ間 (ねにいらぬま)
“根” は ｢根本・根源｣ を表しますが、この場合は
｢心・中子・霊｣ をいいます。
ですから ｢中子/心に入らぬうちに・中子/心まで侵される前に｣
という意味です。
これは13アヤでは “腹病めぬ間”
と表現されています。
腹悪し言葉 無かるべし 腹 病めぬ間に 妙に察せよ 〈ホ13-2〉
■人業 (ひとわざ)
｢人の行い・人の所業｣ の意です。
■道以てなす (みちもてなす)
｢妹背の道 (調和の道・中庸の道)
に則って行う｣ という意です。
具体的には次の “横揺る”
の反対で、｢極端に外れず節度を持って行う｣
ということです。
欲も濯げば 味直り 妹背の道 生る 〈ホ17-8〉
■横揺る (よこよる)
｢横にそれる・道を踏み外す・ほど良さを失って溺れる｣
ということです。
味も色目も よこしまに 魄に肖り 身を枯らす 〈ホ17-8〉
■癒え業 (ゐゑわざ)
ヰユ(▽結ゆ・癒ゆ)＋ワザ(業)で、｢癒える行い・直る所業｣
という意です。
これは “心派悪しき業”
の反対で、｢中子の反作用 (良心の呵責) が起きない所業｣
をいい、
つまりは ｢曲りなき直ぐな行い・正しい行い｣
ということです。
心派悪しき 業なせば ミヤビ 中子に 告ぐあわれ 〈ホ17-8〉
【概意】
コモリは養生歌を考えて、
『肺の病は治しやすい。情欲と食欲が過ぎると病むが
中子に入らぬ内なら間に合う、早く癒せ。
人の行いも同じ。色欲も節度を持ってほどよく行えば誤らず、
横に外れるから病む。
欲を満たすにも正しい行いでやれよ。
乏しいからと、盗めば枯れる』
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とみつねに ひとのいきすお かんかえは
たますはふくし いろむらと ぬすめはきもゑ そこなえは
おとろくなかこ みめにしる ことはいきすの みつしれは
つたえみちひき そろこやし たみにきはさん ちかひのみ
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｢臣 常に 人の息すを 考えば
騙すば肺 色 腎 盗めば肝へ 損なえば
驚く中子 見目に知る 言葉・息すの 瑞 知れば
伝え導き ソロ肥やし 民 賑わさん 誓ひのみ｣
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■息す (いきす)
｢息をすること｣ をいい、ここでは ｢生き・生命・活動｣
などを意味します。
■言葉・息すの瑞 (ことばいきすのみづ)
｢人の言葉や活動の粋｣
という意で、｢人の言葉や行動に感情が大きく影響する｣
ことをいうものと思います。
・己が胸 騒ぎあるより 言
震え 見目に表れ 〈ホ17-6〉
・見目に言葉に せくぐまり ぬき足 応ふ 〈ホ17-8〉
【概意】
｢臣が日頃 人の生命活動を考えますに、
人を騙せば肺へ、色に溺れると腎臓へ、盗めば肝臓へ障害が起り、
それに驚く中子の動揺が外見にも見て取れます｡
人の言葉と活動の真髄を知りましたので、それを伝え導き、
また農作物を肥やし、民を賑わすことを誓うのみです｡｣
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ときにあまてる みことのり
むへなりなんち よもめくり つちかふみちに かてふやし
いとまあらせて くにめくり よのあしはらも みつほなる
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時に和照る 御言宣
｢むべなり汝 四方巡り 培ふ道に 糧 増やし
暇あらせで 地 回り 万の葦原も 瑞穂生る｣
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■培ふ道 (つちかふみち)
ここでは ｢民を教え育てる道｣ をいいます。 ▶培ふ
■暇あらせで (いとまあらせで)
イトマ(暇)＋アル(離る・散る)＋セデ(＝せずに)
で、アルは アク(空く)と同義です。
ですから ｢暇を空けずに｣ という意味です。
★暇 (いとま)
ウトム(疎む)の変態
“イトム” の名詞形で、
｢離れるさま・遠ざかるさま・空くさま｣
などが原義です。
■地回る (くにめぐる)
メグル(回る・廻る・巡る)は ｢回る/回す｣ が原義ですが、
一回転すると元の位置に戻るため、｢還る/還す・改まる/改める｣
の意を持ちます。
この場合は
｢不毛の土地を田畑に改める・地質を改良する｣
の意と考えます。
■万の葦原 (よのあしはら)
ヨ(万・余)は
｢多数・有り余るさま・残余・他｣ などを意味します。
アシハラ(葦原)は ここでは
｢雑草の生い茂る場所・耕作に適さない荒地｣
をいいます。
【概意】
時に和照る御言宣。
｢あっぱれなり。汝は四方を巡り、民を教え育てる道により糧を増やし、
暇も空けずに土地を田畑に改めて、万の葦原も実りを生む｡｣
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かみのみうたに つちかふは みのあしはらも みつほなる
たみとなせとみ とみとなれたみ
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神の御歌に 『培ふば 穢の葦原も 瑞穂生る
民となせ 臣 臣となれ 民』
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■穢の葦原 (みのあしはら)
ミ(▽穢)は
｢下がるさま・落ちるさま・劣るさま｣ を意味します。
ですから ｢(地質の) 劣る雑草地｣ という意です。
そしてこれを ｢身分･能力の劣る 青人草｣
になぞらえています。
■民となせ 臣 (たみとなせとみ)
これは ｢青人草を教えを受ける者となせ、臣よ｣
という意で、
アマテルの次の言葉を踏まえるものです。
教えぬ者は 臣ならず 教え受けぬは 民ならず 〈ホ17ｰ2〉
■臣となれ 民 (とみとなれたみ)
地質の劣る雑草地であっても、培えば実を結ぶ田畑となるように、
｢身分･能力の劣る青人草とて、教えを受けて磨けば人となり得るのだぞ｣
ということを言ってます。
手鍋をさくる きたなきも 磨けば光る 尊となる 〈ホ13ｰ3〉
【概意】
神の御歌に
『培えば 雑草の地とて 実りを生む 民となせ
臣 臣となれ 民』
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もろひとに あまのこやねの もふさくは
みうたのあちは すえすえの たみもみちひき
すなおなる わさもをしゑて つちかえは
ゐゑもさかえて そろふゆる みつほとなせる かみうたそ
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諸人に アマノコヤネの 申さくは
｢御歌の味は 末々の 民も導き
素直なる 業も教えて 培えば
家も栄えて 繁殖ゆる ミヅホとなせる 上み歌ぞ｣
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■末々の民・末々の回み (すえずえのたみ)
シタタミ(下民・下回み)
の換言と考えます。
■素直なる業 (すなおなるわざ)
ヰヱワザ(癒え業) の換言です。
■家 (ゐゑ)
ユフ(結ふ)の変態 “ヰユ”
の名詞形で、｢結い・和・まとまり｣ などが原義です。
この場合は ｢国のファミリー・国家・連邦｣ をいいます。
■繁殖ゆるミヅホ (そろふゆるみづほ)
このソロは ｢繁茂・繁栄・繁華・にぎわい｣
などを表します。 ▶ソロ
ミヅホは ここでは ｢結び・結果｣ を意味します。 ▶ミヅホ
ですから ｢賑わいを増す結果｣ という意となります。
■なせる
ナス(生す・成す・為す)の
｢終止形＋エル｣ の形の連体形です。
■上み歌 (かみうた)
｢勢いづける歌・囃し立てる歌・応援歌・激励歌｣
などの意です。
【概意】
諸人にアマノコヤネが申すには、
｢御歌の意味は、臣が末々の民も導き、素直な業も教えて培えば、
国家も栄えて賑わいを増す結果となせる激励の歌であるぞ｡｣
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かくのをしゑに みちひきて たみもゐやすく にきはせて
そのくにたもつ ものあらは すえたみとても うえのとみ
かならすをして たまふなる みうたなりけり
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｢かくの教えに 導きて 民も気安く 賑わせて
その国保つ 者あらば 末民とても 上の臣
必ずヲシテ 賜ふなる 御歌なりけり｣
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■かくの教え (かくのをしゑ)
｢このような教え・そうした教え｣ の意で、 ▶かく(斯く・是く)
この場合は ｢民に “素直なる業” を教えること｣
をいいます。
■末民・末回み (すえたみ)
シタタミ(下民・下回み)
の換言です。
■ヲシテ (押手)
ここでは ｢称号・身分の証｣ をいいます。
【概意】
｢そうした教えに導いて 民も心健やかに賑わせた上で、
その国を保ち得る者があるならば、末民であっても
その上の “臣” の称号を
必ずや授けるという御歌である｡｣
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かけまくも いとおそれみの おんうたと
みちとみひこも もろこえに やもよろたみは ももちこえ
あなありかたや あなにゑや あなうれしやと をかみさる
やたのかかみの みなのあや いとめくみなり あなかしこかな
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｢かけまくも いと畏れみの 御歌｣ と
三千臣彦も 諸声に 八百万民は 百千声
｢あなありがたや あなにえや あな嬉しや｣
と 拝み更る
ヤタの鏡の 御名の謂 いと恵みなり あな賢かな
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■かけまくも
｢かしこくも・尊くも・ありがたくも｣ などの意です。 ▶かけまく
■畏れみ (おそれみ)
辞書にはありませんが、オソレミル(畏れ見る)の連用形 “オソレミ”
が名詞化したものです。
“畏れ見る” は オソレイル(畏れ入る)の変態です。
ですから
｢気が引けるさま・怖気づくさま・畏れ多いさま｣
を表します。
■三千臣彦 (みちとみひこ)
トミ(臣)とヒコ(彦)は同義語で、｢民を治め率いる司｣
の意です。
ミチ(三千)は ｢ヤス国の千五百村の民を治める臣の数｣
を起源とし、
中央政府に直属する臣の数を表す場合に慣用的に用います。
三千彦、三千モノノベ、三千の守、三千司
などともいいます。
そのヤス国の 千五百村 みな頭あり 今これを 合せて三千の 守 治む 〈ホ23〉
■八百万 (やもよろ)
｢極めて多数・あらゆる・あらん限りの｣
などの意を表す慣用的な表現です。
■更る (さる)
この場合は ｢もどる・帰る｣ という意です。
【概意】
｢ありがたくもたいそう畏れ多い御歌｣
と、三千の臣らもそれぞれ声にし、
八百万の民は
｢なんとありがたや、なんと素晴しや、なんと嬉しや｣ と
百千の声を上げ、神を拝んで帰っていった。
ヤタの鏡の御名のいわれ、たいへんな恵みである。なんと尊きかな。
本日は以上です。それではまた！