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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第98回 [2023.12.22]
第十八巻 オノコロと呪ふの文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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おのころとまじなふのあや (その1)
オノコロと呪ふの文 https://gejirin.com/hotuma18.html
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おのころとましなふのあや
あめはれて のとかにみゆき あそひます
たかまはよろの くにかたち これおのころと
にこゑみて なかのいわほに おわします
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オノコロと呪ふの文
陽陰晴れて のどかに御幸 遊びます
｢タカマは万の 国形 これオノコロ｣ と
にこ笑みて 中の巌に おわします
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■オノコロ
本文中で説明します。
■陽陰晴れてのどかに (あめはれてのどかに)
｢陽と陰が穏やかに調和して平安なる時に｣
という意で、これもアマテルの重要な教えが
アマテル自身によって語られるアヤの冒頭に置かれる
賛美感謝の前書き のバリエーションです。
★陽陰晴る (あめはる)
★のどか
(▽和か・長閑)
ノド(和)＋カ(▽如・▽然)
で、やはり ｢平穏・平和なさま｣ を意味します。
ノドは ノツの名詞形、ノツは ノトル(則る)の母動詞で、｢合う/合わす｣
が原義です。
■御幸 (みゆき)
■遊ぶ (あそぶ)
｢離れる・それる・外れる｣
などが原義で、｢日常の物事や仕事から離れる｣
ことをいいます。
アス(▽彼す)＋ソフ(▽背ふ) の短縮で、アスは アソコ(彼処)の
“アソ” の母動詞、
ソフは ソル(逸る・反る)の変態です。いずれも
｢離れる｣ が原義です。
■タカマは万の国形 (たかまはよろのくにかたち)
タカマは
｢高み・頂き・中心」が原義で、この場合は
｢中央政府・都｣ を意味します。
“万の国形” は ｢国家を構成する多くの国々のありさま｣
という意です。
ですから ｢都は国家全体のありさまの写し・縮図｣
というような意となります。
■オノコロ
オヌ＋コル(▽転る) の連結 “オノコル”
の名詞形で、オヌは オフ(合ふ・和ふ)の変態、
コルは コロガス(転がす)の母動詞です。｢やわしてめぐらす・ほどよく調えて恵む｣
ことをいい、
“和して恵る” や “和照らす”
などの同義語です。記紀には 淤能碁呂/磤馭慮
と記されます。
オノコロは ｢中心にあるものが周囲を和し恵むこと｣
を原義としますが、
(1) 周囲を和し恵む ｢中心｣。
(2) 中心が和し恵む ｢範囲全体｣。
この2つの意味があります。両者の関係は ｢太陽と太陽系｣
の関係と同じと言えます。
この場合は “タカマ” が、周囲を和し恵む ｢中心・(太陽)｣
に相当し、
“万の国” が、中心/太陽が和し恵む ｢範囲全体・(太陽系)｣
に相当します。
■中の巌におわします (なかのいわほにおわします)
｢中央の岩に座っておられます｣ という意ですが、日の神アマテルは
｢周囲を和し恵む中心・太陽｣
そのものですから、その座所は常に ｢中央｣ となります。
この場所は イサワの宮にほど近い フタ岩浦
だろうと思います。アマテルは時折
この海岸に海水浴(＝ミソギ)に来ていたようです。
和照らす 神の御幸の フタミ潟 潮を浴びて ミソギなす 〈ホ15ｰ1〉
【概意】
オノコロと呪ふの文
陽と陰が穏やかに調和して平安な時に、御幸なされて遊びます。
｢都は国家全体の縮図。これオノコロよ｣
と、にこ笑みて中央の巌におわします。
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そはにとみあり あめみまこ みまえにもふて
つつしみて そのおのころの ゆえおこふ
きみのをしゑは
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そばに臣あり 陽陰御孫 御前に詣で
つつしみて そのオノコロの 謂を乞ふ
君の教えは
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■陽陰御孫 (あめみまご)・陽陰の御孫 (あめのみまご)
アメ(陽陰)はアマテルを指します。ミマゴ(御孫)は
｢尊き孫｣ の意です。
ですから ｢アマテルの孫の内、皇位を継ぐ孫｣
をいうものと考えます。
それに該当する孫は2人いるのですが、ホツマの中でアメミマゴと呼ばれるのは
なぜか ｢ニニキネ｣ だけです。
アマテル(斎名ワカヒト) ├─────オシホミミ(斎名オシヒト) セオリツ姫(斎名ホノコ) ├────クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) ├────ニニキネ(斎名キヨヒト) タカキネ──────タクハタチチ姫(斎名スズカ)
■詣づ (もふづ)
｢上がる・のぼる｣
が原義で、｢上位者や神のところへ参上する｣
ことをいいます。
■つつしむ
【概意】
そばには臣が侍っていた。陽陰の御孫(＝ニニキネ)である。
神の御前に詣でて、つつしみてそのオノコロのいわれを乞う。
君の教えは、
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ふたかみの うきはしにたち このしたに くになからんと
とほこもて さくるみほこの したたりか こりなるしまお
おのころと
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二尊の うきはしに立ち ｢この下に 国なからん｣
と
経･矛以て さくる み祝の 滴りが 凝り成る州を
“オノコロ” と
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■うきはし
■この下に (このしたに)
｢根の国とヒタカミ国の協力のもとに｣ という意です。
■国なからん (くになからん)
“国なからんや” の略で、｢(どうして)
国家の無かろうや、あるべしぞ｣ という意です。
“国” は
この場合、｢国々の結び・統一国家・中央集権国家｣
をいいます。
■経･矛 (とほこ)
ここでは “経矛の道”
をいい、｢法と懲罰の制度｣ を意味します。
■さくる (決る・刳る)
■み祝の滴り (みほこのしたたり)
“ほこのしづく”
の換言で、｢みのった果実・成果｣ を意味します。
★みほこ (▽み祝)
ミル(見る)＋ホク(祝ぐ・寿ぐ) の短縮 “ミホク”
の名詞形で、
｢結んで成るさま・みのり・成功・成就｣
などを意味します。
〈余談〉筆者の地方では、卵が孵ることを “みおける・みよける”
と言うのですが、
これは “ミホク” の連体形の “ミホケル”
の変態ではないかと考えています。
★滴り (したたり)
シヅ(垂づ)＋タル(垂る)
の名詞形で、｢垂れ下がるさま・たわわに実るさま｣
をいい、
｢(落ちたり流れたりせずに)
結んで形となったもの｣ を意味します。
■州・▽締 (しま)
シム(締む)の名詞形で、｢締め・区切り・区分・区画｣
が原義です。
■オノコロ
ここでは ｢周囲を和して恵む中心｣
をいい、｢中央政府・都｣ を意味します。
これは 主が不在となった旧朝廷国の中国(なかくに)に、二尊が新たに建てた
｢オキツの宮/オキツボ｣
を指します。
【概意】
二尊が根の国とヒタカミ国の協力に立脚し、
｢この協力のもとに どうして統一国家の無かろうや｣ と、
経矛の道を以て救い上げ、その成果が実った地域を “オノコロ”
と呼んだ。
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くたりてともに とつきして みはしらまわり
あわうたお よみておのころ よろものお うみしはむかし
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下りて共に とつぎして 実柱回り
アワ歌を 詠みてオノコロ 万物を 生みしは 昔
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■下る (くだる)
｢オノコロ(＝オキツの宮)に下向する｣ という意です。
君主の座所は常に中心/最高点となるため、どこに向かうにしても
“下る” です。
■とつぎ
この場合は 男女の肉体的な和合を言うのではなく、
｢神霊レベルで 陽と陰を和すこと｣ を意味します。 ▶和す(やわす)
和してアワを 胞衣として 〈ホ3-2〉
■実柱回る (みはしらまわる)
オキツボの皇宮 “ヤヒロの殿”
の中心に立つ柱を、二尊が回ったことをいいます。
二柱 うきはしに得る オノコロの ヤヒロの殿に 立つ柱 回り生まんと 〈ホ3-1〉
★実柱・真柱 (みはしら) ★中柱 (なかはしら)・中つ柱
(なかつはしら)
建物の ｢中央にあって最初に立てる柱｣
のことで、後には “大黒柱”
とも呼びます。
皇宮の中柱は、国家の中心(都)の、そのまた中心(皇宮)の、
さらにその中心(中柱)を意味します。つまり国家のど核心です。
■アワ歌 (あわうた)
｢天のアワ歌｣
をいいます。
■オノコロ
ここでは ｢中心が和し恵む範囲｣
の意で、｢国家全域の国々・国土・大ヤマト｣
をいいます。
大ヤマト 万物生みて 人草の 食も籠交ひも 道 成して 〈ホ2-3〉
■万物を生みし (よろものおうみし) ▶万物生む
“生みし” のシは 今風に言えば 助動詞キの連体形ですが、
シク(如く)という動詞を起源とし、｢ごと(如)｣
の意を表します。
ですから ｢生む如は・生むさまは｣ などの意となります。
【概意】
新都に下って、陽陰を和して実柱を回り、アワ歌を詠んで国土や万物を生むさまは、
昔 <アメミヲヤが行った天地創造を
地上にて再現したものであった｡>
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あめつちの あほうひいまた
あめみをや あておむすひて ふくうつほ きわなくめくり
うゐとうぬ あうぬむすひて あまつくり
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天地の 泡泥いまだ
アメミヲヤ ア手を結びて 吹く虚空 際なく回り
ウヰとウヌ アウヌ 結びて 天 創り
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■天地の泡泥 (あめつちのあほうび)
｢陽陰の元となる泡泥｣ という意です。 ▶天地 ▶泡泥
■ア手を結ぶ (あておむすぶ)
｢アの音を表すタミメを結ぶ｣ という意です。 ▶タミメ
これがアメミヲヤの最初の挙動で、“初の一息”
とも呼ばれ、
ミカサの『アワ歌の文』には次の記があります。
初の巡りは ‘ア’ のオシテ 天地分つ 形なり 人の初音も ‘ア’ に開きて <ミ10-3>
これより察すれば ‘ア’ は アカツ(分つ)・アク(開く) の意を表すものと考えられます。
■吹く虚空 (ふくうつほ)
“虚空に巡り”
と同義です。
フク(吹く)は ｢めぐる/めぐらす・往き来する/させる｣
が原義です。
ウツホ(虚空)は ｢何もない空間｣ を意味しますが、これは
｢泡泥が渾然と漂う原始の宇宙｣
と考えていいと思います。
初の一息 動く時 東上りて 西下り 虚空に巡り 〈ホ14-2〉
ですから、アメミヲヤが “ア手を結ぶ”
ことにより、渾然とした泡泥が 陽陰の2極性に分かれ、
それにより虚空に回転運動が起ったということでしょう。
■ウヰ ■ウヌ ■アウヌ
それぞれの音を表すタミメです。
このあたりは説明のしようがないのですが、これもミカサの『アワ歌の文』の記によって、
ちょっと屁理屈を付けてみようかと思います。
‘ウヌ’ の音は 基 ‘ア’
が上る オシテより 三つに分れて
清き ‘ウ’ と 軽く散り ‘ン’ と 半の ‘ヌ’
と みたも火を生む 天音となり
継ぎ生む地を 結ぶ種 ‘ウア‘ の ‘ワ’ を生む <ミ10-3>
これより推せば ‘ウヰ’ は ｢初・発｣、 ‘ウヌ’
は ｢上る｣ の意を表すようです。
さすれば ‘ア＋ウヌ’ は ｢分る＋上る＝陽｣
という意になるのでしょうか。
【概意】
陽と陰の元となる泡と泥がいまだ (分かざるに)
アメミヲヤが ‘ア’ の手を結ぶと
虚空に回転が起って際限なく回りだし、
次に ‘ウヰ’ ‘ウヌ’ ‘ア･ウヌ’
の手を結んで天を創造する。
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うぬあましりて うはむすひ うひおくにたま
かてむすひ むねほゑらみて ひとまろめ あかみやにすゑ
してむすひ みなもとゑらみ つきのわと しらみやにすゑ
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ウヌア 交じりて ウハ 結び 泥を地球
カ手結び 棟穂選みて 日と丸め 赤宮に据え
シ手結び 穢元選み 月の輪と 白宮に据え
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■ウヌア 交じりて ウハ (うぬあまじりてうは)
｢ウヌ＋アの音が交じって詰まったウハの音｣
という意と考えます。
これも『アワ歌の文』の記から考えますと、基本となる
‘ア’ のオシテの形が
上に伸びて ‘ウヌ’ となり、‘ウヌ’ は ‘ウ’ と ‘'ウン’
と ‘ヌ’ の3種の変音を生じます。
そうすると ウヌ＝ウ＝ン＝ヌ ですから、ウヌ＋ア＝ウア
となります。
また ウア/ウワ/ウハ は短く詰めれば同音ですから、ウヌア＝ウワ
(上) です。
ウア/ウワ/ウハ は、さらに短く詰めると ワ(陰・地)
となります。
‘ウヌ’ の音は 基 ‘ア’
が上る オシテより 三つに分れて
清き ‘ウ’ と 軽く散り ‘ン’ と 半の ‘ヌ’
と みたも火を生む 天音となり
継ぎ生む地を 結ぶ種 ‘ウア‘ の ‘ワ’ を生む <ミ10-3>
■泥を地球 (うびおくにたま)
ウハの手を結ぶことによって ワ(地：物質世界)
を創出し、
｢ウビ(泥：水＋埴)を以て地球を造る｣
という意ではないかと思います。
★泥 (うび)
ウフの名詞形で、ウフは アユ(零ゆ)、オル(下る)
などの変態です。
｢下がる｣ が原義で、天地創造の過程で下った
｢陰｣ また ｢水と埴｣を意味し、
妹(いも・いめ)、姫(ひめ)、嫁(よめ)、黄泉(よみ)、宵(よひ)
などの変態です。
★地・埴・土 (は・わ)
ウフの名詞形 ウハ/ウワ の発音短縮です。
ウフは アユ(零ゆ)、オル(下る)
などの変態で、｢下がる｣ が原義です。
よって ウハ/ウワ、ハ/ワ は
天地創造の過程で下った ｢陰｣ が原義ですが、
“水” と区別して、一番下に沈殿した
｢凝固物・土・地・埴｣ をいいます。
■カ手 (かて)
｢‘カ’ のタミメ｣ です。
‘カ’ は ｢上(かみ)・明/赤(あか)｣
などの意を表し、上に昇る
｢陽｣ を意味します。
■棟穂 (むねほ)
ムネ(棟)は ｢上・高み｣ を表し、上昇して天となった
｢陽｣ を意味します。
ホ(穂・▽峰) は ｢頂・極み・至り｣ の意です。
ですから ｢陽の極み・陽の源｣ を意味し、ムネカミ(棟上)・ムナモト(棟元)
の換言です。
■赤宮・明宮 (あかみや)
このアカ(赤)は ｢明るいさま｣ を意味し、宮は
｢収まる場所｣ をいいます。 ▶宮
ですから ｢(明るく照らす) 日の座・太陽の宮(きゅう)｣
という意です。
太陽の周回軌道は ｢赤き道｣ と呼ばれます。
■シ手 (して)
｢‘シ’ のタミメ｣ です。
‘シ’ は ｢垂(しづ)・下(した)・痴(しる)・白(しろ)｣
などの意を表し、
下に降る ｢陰｣ を意味します。
■穢元 (みなもと)
■白宮 (しらみや)
このシロ/シラ(白)は ｢希薄なさま・淡いさま｣
を意味します。
ですから ｢(ほのかな白光で照らす) 月の座・月の宮(きゅう)｣
という意です。
月の周回軌道は ｢白道｣ と呼ばれます。
【概意】
‘ウヌ･ア’ が交じる ‘ウハ’ の手を結んで、ウビ(泥：水＋埴)を以て地球を創出。
‘カ’
の手を結び、陽の極みを選んで日と丸め、赤宮に据え、
‘シ’
の手を結び、陰の極みを選んで月の輪となし、白宮に据える。
これまでの天地創造の過程とは一味違う説明が
この18アヤではなされ、
天地創造の各過程は創造神アメミヲヤが “タミメを結ぶ”
ことで引き起こされている
ことが示されています。タミメとは つまり “言葉”
です。
したがってホツマにおいても やはり『始めに言葉ありき』なのです。
本日は以上です。それではまた！