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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第37回 [2023.9.6]
第八巻 霊還しハタレ打つ文 (4)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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たまかえしはたれうつあや (その4)
霊還しハタレ打つ文 https://gejirin.com/hotuma08.html
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またはたれ いよのやまより きしゐくに
わたりせむるお とつみやの つけにもろあい
かみはかり かねてかなての みことのり
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またハタレ 伊予の山より キシヰ国
渡り迫むるを 凸宮の 告げに諸会い
守諮り かねて奏の 御言宣
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■キシヰ国 (きしゐくに)
■迫むる (せむる)
これは セム(迫む・逼む・攻む)
の連体形で、｢狭まる/狭める｣ を原義とし、
｢近づく・せまる｣ などの意です。今風にはセメル(攻める)となりますが、
｢叩く・攻撃する｣ の意味はありません。
■凸宮 (とつみや)
この場合は、この宮の主である ツキヨミ
を指します。
■守諮りかねて (かみはかりかねて)
“諮り” は、2段がまえで使われています。
すなわち ｢守諮りしたけれども、諮りかねて｣
ということです。
■奏 (かなで)
カナヅ(奏づ)の名詞形で、｢回し・振り・還し｣
などが原義です。
多くの意味に使われますが、この場合は
｢上に回すこと・君に振ること｣、
つまり ｢奏上｣
です。また “諮りかねて” の “かねて”
にシャレています。
★奏づ (かなづ)
カヌ(▽回ぬ)＋ナヅ(撫づ)
の短縮で、カヌは カル(駆る)・カフ(替ふ)
などの変態。
両語とも ｢回す・往き来させる・振る・還す｣
などが原義です。
【概意】
またもやハタレが伊予の山より紀州に渡り、都に迫っていることを、
凸宮より通報を受け、諸守は集まって対応を諮るが、諮りかねて奏上すれば御言宣。
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たけみかつちに ふとまかり たまえはいそき かなてんと
たかのにいたる ゐつなみち よろのけものに はけかかる
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タケミカツチに ふと環 賜えば ｢急ぎ 奏でん」と
タカノに到る ヰツナミチ 万の獣に 化け懸かる
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■タケミカツチ
■ふと環・ふと巻かり (ふとまかり)
ヰツナミチの退治のために、アマテルがタケミカツチに授けた
“まじないの種”
です。
｢練った粉を環状にして油で揚げた菓子｣、つまり今にいう
｢ドーナツ｣
で、
現在も マガリモチイ(環餅)、ブト(伏兎)
の名で残っています。 [画像]
フト(▽沸・▽悉) は “ふつふつと沸くさま・沸騰”
をいい、この場合は
｢油で揚げること｣ を意味します。マカリは
｢巻いているさま・輪っか｣ です。
我が地方では今でも “巻いている” ことを、“巻かる・巻かってる”
といいますよ。
■奏でん (かなでん)
カナヅ(奏づ)＋ン(意志･推量)
で、カナヅは ｢回す・振る・還す｣ などが原義。
ここでは ｢1回転させる｣
の意で、｢仕上げる・仕舞う・片付ける｣ などの意です。
■タカノ
これは和歌山県の高野山の ｢高野｣ をいいますが、これは
｢高い野｣ の意ではありません。
もう少し後にそのヒントが出てきます。
■化け懸かる (ばけかかる)
｢惑わして憑依する｣ という意です。
バク(化く)は ここでは他動詞で、バカス(化かす・魅す)と同義。
霊/心/精神を
｢逸らす・曲げる・惑わす・狂わす」などの意です。
【概意】
タケミカツチに “ふと環” が下されれば､
｢急ぎ片付けましょう｣ とタカノに到る。
ヰツナミチは万の獣を惑わして憑依していた。
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みかつちゆけは はたれかみ すすみていわく
さきふたり われにかえせよ かえさすは かみもとらんそ
みかつちか わらいていわく わかちから よろにすくれて
いかつちも なんちもひしく なわうけよ
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ミカツチ行けば ハタレ頭 進みて曰く
｢さき二人 我に返せよ 返さずば 神も捕らんぞ｣
ミカツチが 笑いて曰く ｢我が力 万に勝れて
雷も 汝も拉ぐ 縄受けよ｣
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■さき二人 (さきふたり)
シムミチとイソラミチの軍勢を率いていた
2人のハタレ頭を指します。
それぞれカナサキとフツヌシに敗れ、ツツガに拘束されています。〈ホ8-2〉
■神 (かみ)
アマテル神 を指します。
■万に勝る・万に過ぐる (よろにすぐる)
万引きの岩 (よろびきのいわ：1万人がかりでやっと引けるほどの大岩)
も投げる、
という意味です。
身の丈も 一丈六尺あり 力業 八尺の人らの 万引きの 岩をも投げて
ウツロイも 拉げば賜ふ 二剣 〈ホ16〉
■拉ぐ (ひしぐ・ひさぐ)
ヒス(▽歪す)＋シク/サク(離く)
の短縮で、｢曲げる・折る・くじく・歪める｣
などが原義ですが、この場合は ｢凌ぐ・勝る｣
の意を表します。
この “雷も拉ぐ”
という本人の言が、タケミカツチの名の由来です。
タケ(長)＋ミカツチ(雷) で、｢雷に長ける (勝る) 者｣
という意です。
ミカツチは イカツチの変態です。(ミ･ヒ･イ･ヰ
は互いによく入れ替わる)
これは実際に対決したわけではなくて、雷鳴が八方に響き渡るより広く、
ミカツチの怪力の名声は広く轟いている、という意味であるようです。
【概意】
ミカツチが行くと、ハタレ頭が進んで曰く、
｢さきの二人を我に返せよ。返さねば神も捕らえようぞ｡」
ミカツチが笑って曰く、
｢我が力は1万人に勝りて、雷も汝をも凌ぐ。お縄を頂戴せよ｡」
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はたれいかりて たたかえは みかたのなくる ふとまかり
むれむさほりて はたれまお うちおひつめて みなくくり
ついにいつなも わらひなわ
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ハタレ怒りて 戦えば 御方の投ぐる ふと環
群れ貧りて ハタレマを 打ち追ひ詰めて みな括り
ついにイツナも 蕨縄
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■御方 (みかた)
■貪る (むさぼる)
“むしゃぶりつく”
の “むしゃぶる” の変態で、
｢執着する・執心する・夢中になる｣ などの意です。
■ハタレマ
■打ち追ひ詰めて (うちおひつめて)
ウツ(打つ)は ｢合わす｣ が原義で、この場合は “追ひ詰む”
の
｢付いていって距離を詰める｣ の意を補強します。 ⇨打ち
■イツナ
ここではイツナミチの軍を率いるハタレ頭をいいます。
【概意】
ハタレが怒って戦闘となると、御方の投げる “ふと環”。
群れ貧る間にハタレマを追ひ詰めてみな括り、ついにイツナも蕨縄に縛る。
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ももひとつれに ゆひすへて ここちこももお つきしはり
ひよとりくさの ことくなり みつからやまに ひきのほる
みなくひしまり まかるもの やまにうつみて
いきのこる ももささやまに つつかなす
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百一連れに 結ひ統べて 九千九百を 継ぎ縛り
ヒヨドリ草の 如くなり 自ら山に 曳き登る
みな首締り 罷る者 山に埋みて
生き残る 百 ササ山に ツツガなす
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■ヒヨドリ草 (ひよどりくさ)
今にいう 鵯花(ひよどりばな)
だと思います。 [画像]
■罷る・▽巻かる (まかる)
ここでは ｢天に還る｣ の意です。
■山 (やま)
｢高野山｣
をいうように思いますが、はっきりしたことはわかりません。
■ササ山 (ささやま)
この名はもう少し後に出てくる ｢サルサル沢｣
の略称と思われます。
【概意】
100人ずつ一連ねに結い束ねて、9,900人をつないで縛れば、ひよどり草の如くなり。
ミカツチ自ら山に曳き登ると、みな首が締り、罷った者は山に埋めて、
生き残った100人はササ山に拘留する。
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かなてからせる あやまちと もにつつしむお きこしめし
みこのくすひに とわしむる
とみあやまちて よろものま ひきからしけり
またくすひ それはひとかや
ことくなり
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奏で枯らせる 誤ちと 喪に謹むを 聞こし召し
御子のクスヒに 問わしむる
｢臣 誤ちて 万モノマ 曳き枯らしけり｣
またクスヒ ｢それは人かや｣
｢如くなり｣
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■過ち・誤ち
(あやまち) ■過つ・誤つ
(あやまつ)
アユ(肖ゆ)＋マツ(▽交つ)
の同義語連結で、マツは マズ(交ず・混ず)の変態。
両語とも ｢合う/合わす｣ が原義で、｢紛う・混同する・分別しない｣
の意を表し、
その結果 ｢思い違いする・まちがう・しくじる｣
などの意となります。
■奏で枯らせる (かなでからせる)
カナヅ(奏づ)は ここでは
｢回す・往き来させる｣ の意。
カラセル(枯らせる)は カラス(枯らす)の連体形です。
ですから ｢曳き回して枯らす/殺す｣ ということです。
■喪 (も・もは)
モ(喪)は モフ(▽回ふ・▽舞ふ)の名詞形 “モハ”
の短縮で、
死者の ｢還り/還し・送り・あがり｣ を意味します。
ですから 喪(そう)＝送(そう)＝葬(そう) です。
何をどこに還すかといえば、｢肉体を土に、肉体に宿っていた神霊を天に｣
です。
それゆえ逆に、命日やお盆に
｢神霊を世に呼び戻すこと｣ も やはり “喪”
と呼びます。
■つつしむ (慎む・謹む)
ツツシムは ｢合わす・留める｣ が原義で、｢(心身を)添える・心する・留意/注意する｣
などの意を表します。この場合は ｢喪 (死者の帰還)
に心を合わす｣ ということです。
■クスヒ
クマノクスヒの略です。
■モノマ
【概意】
曳き回して殺してしまう誤ちと、喪に謹んでいることを
君はお聞きになり、御子のクスヒに問わしめる。
｢臣は誤って、万のモノマを曳き殺したのであります｡｣
またクスヒ ｢それは人かや？｣
｢そのようでありましたが｡｣
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かえことあれは ををんかみ つつやにいたり みたまへは
かたちはまさる かほはいぬ そのもときけは
むかしはは まさるにとつき よよおへて みなさることく
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返言あれば 大御神 ツツ屋に到り 見給えば
形は真猿 顔は犬 そのもと 聞けば
｢昔 母 真猿にとつぎ 代々を経て みな猿如く｣
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■返言 (かえこと)
｢返す言葉・返事・報告・復命・返礼の言葉｣
などをいいます。
■ツツ屋 (つつや)
｢ツツガなす屋｣ の意で、｢拘置所・牢屋｣
をいいます。 ▶ツツガ
★屋・家 (や)
ヰル(居る)の変態 “ヰユ” の名詞形が ヰヤ(居屋・居家)、ヰヱ(家)で、
ヰヤの短縮が ヤ(屋・家)です。よって ヤ(屋・家)は
｢居る所｣ が原義で、建物に限りません。
■形 (かたち)
この場合は、顔の見た目に対して ｢身体の見た目・体形｣
をいいます。
■真猿
(まさる) ■猿 (まし・さる)
他の獣に ｢増し勝るもの｣ の意と思います。マシ(猿)・サル(猿)
とも呼ばれます。
■とつぐ
【概意】
返言を受けて大御神は拘置所に到り、ご覧になると、
姿は真猿、顔は犬。その原因を聞けば、
｢昔
先祖の母が真猿ととつぎ、代々を経ると、みな猿の如くに｡｣
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みことのり たまかえしせは ひとならん さきにまかるも
をおときて ひとにうまるそ ときにもも
ねかわくはかみ ひとになし たまわれとみな まかれけり
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御言宣 ｢霊還しせば 人成らん さきに罷るも
結を解きて 人に生まるぞ｣ 時に百
｢願わくは神 人に成し 給われ｣ と皆 罷れけり
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■霊還し (たまかえし)
人の霊(たま)は 魂(たま)と 魄(しゐ)
の結合により出来ています。
魂は太陽を起源とする陽霊。魄は月を起源とする陰霊です。
この魂と魄の結合を 霊の緒(たまのを) といいます。
人は死ぬと霊の緒が解けて、魂と魄はそれぞれ 陽元(太陽)と陰元(月)に
還るのが正常なのですが、肉食により動物的な属性を帯びてしまった人や、
天寿を全うせず
世に未練を残して死んだ人などは、霊の緒が乱れて解けず、
魂と魄が陽元と陰元に還れずに迷う場合があります。
そうなると人に転生できないため (人以外の生き物に宿る可能性はある)、
乱れた霊の緒を解いて、魂と魄を陽元と陰元に還し、再び人に転生できる
ようにすることを “霊還し” といいます。
■緒を解く (をおとく) ■霊断ち (たまたち)
乱れて解けなくなった ｢霊の緒を解く｣ という意味で、
“霊断ち” ともいいますが、ようするに “霊還しをする”
ということです。
生きている人間や動物の霊の緒を解いた場合、その肉体生命は失われます。
★緒 (を)
ウフの名詞形 “ウホ・ウオ” の短縮音で、ウフは ユフ(結ふ)の変態です。
したがって ヲ(緒)は ｢結い・結び・つなぎ｣
が原義です。
また ウフ(初・産・生)の略でもあり、｢初(うい)・始まり・端・端緒｣
の意もあります。
■願わく (ねがわく)
ネガフ(願う)＋シク(如く) の連結から “シ” を省いたク語法で、
｢願う如く・願うところ｣ などの意です。
【概意】
御言宣。
｢霊還しをすれば人となろう。
さきに罷る者も霊の緒を解けばまた人に生れるぞ｡｣
時にその100人は ｢願わくは神よ 人にして下され｣ と、
みな天に還るのであった。
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ここすとのみち ををんかみ つはものぬしと ふつぬしと
たけみかつちに たまかえし さるさるさわに おこるみちかな
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ココストの道 大御神 ツハモノヌシと フツヌシと
タケミカツチに 霊還し 猿更る沢に 起る道かな
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■ココストの道 (ここすとのみち)
｢天と地を往き来するシステム・輪廻転生の道｣ をいい、
“往き来の道” “還(こゑ)の道”
などとも呼ばれます。
★ココスト・ココト (▽上下)
ココ(九・▽究)は ｢上・高み・至り」を意味し、これは天地創造の過程で、
上昇して天となった ｢陽｣、また陽霊である ｢魂｣
を表します。
ストは シタ(下)の変態で、“すとんと落ちる”
のストです。これは同過程で、
下降して地となった ｢陰｣、また陰霊である ｢魄｣
を表します。
ですからココストとは ｢上下・天地・陽陰・魂魄｣
の同義語です。
よって “ココストの道” は
｢天地の道・陽陰の道・魂魄の道｣ などを原義とし、
｢陽陰 (魂魄) が結合/分離して、天と地を輪廻するシステム｣
をいいます。
広い意味では、アメノミチ(陽陰の道)・アメナルミチ(陽陰和る道)
の別名です。
■フツヌシ
■猿更る沢 (さるさるさわ)
サル(更る)は ｢一周りして元に返る・戻る・改まる｣
などが原義です。
ここでは ｢猿が人に改まる｣ ことをいいます。
さきに出てきた ササ山 は、“サルサル沢”
の略で、｢高野山｣
の古名と考えます。
★沢 (さわ)
2種類あります。
(1)ソワ(岨)の変態で、｢そびえる所・高み・峰・山｣
を意味します。
(2)サフ(障ふ・支ふ)の名詞形で、｢塞き止め・水溜・池｣
を意味します。
【概意】
輪廻転生の道。大御神は
ツハモノヌシ、フツヌシ、タケミカツチに “霊還し”
を命ず。
“猿更る沢” に起る道かな。
本日は以上です。それではまた！