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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第37回 [2023.9.6]
第八巻 霊還しハタレ打つ文 (4)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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たまかえしはたれうつあや (その4)
霊還しハタレ打つ文 https://gejirin.com/hotuma08.html
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またはたれ いよのやまより きしゐくに
わたりせむるお とつみやの つけにもろあい
かみはかり かねてかなての みことのり
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またハタレ 伊予の山より キシヰ国
渡り迫むるを 凸宮の 告げに諸会い
守諮り かねて奏の 御言宣
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■伊予 (いよ) ■キシヰ国
(きしゐくに)
■迫むる (せむる)
セム(迫む・逼む)
の連体形で、｢狭まる/狭める｣ を原義とし、
｢近づく・せまる｣ などの意を表します。
■凸宮 (とつみや)
この場合は、この宮の主である ツキヨミ
を指します。
■守諮りかねて (かみはかりかねて)
“諮り” は、2段構えで使われています。
すなわち ｢守諮りしたけれども、諮りかねて｣
という意味です。 ▶かぬ(兼ぬ)
■奏 (かなで)
カナヅ(奏づ)
の名詞形で、｢回し・振り・還し｣ などが原義です。
多くの意味に使われますが、この場合は
｢上に回すこと・君に振ること｣、つまり 奏上
です。
また “諮りかねて” の ‘カネテ’ にしゃれています。
★奏づ (かなづ)
カヌ(▽回ぬ)＋ナヅ(撫づ)
の短縮で、カヌは カフ(替ふ)・カル(駆る)
などの変態。
両語とも ｢回す・往き来させる・振る・還す｣
などが原義です。
【概意】
またもやハタレが伊予の山より紀州に渡り、都に迫っていることを、
凸宮より通報を受け、諸守は集まって対応を諮るが、諮りかねて奏上すれば御言宣。
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たけみかつちに ふとまかり たまえはいそき かなてんと
たかのにいたる ゐつなみち よろのけものに はけかかる
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タケミカツチに ふと環 賜えば ｢急ぎ 奏でん」と
タカノに到る ヰツナミチ 万の獣に 化け懸かる
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■タケミカツチ
■ふと環・ふと巻かり (ふとまかり)
ヰツナミチの退治のために、アマテルがタケミカツチに授けた
まじないの種 です。
｢練った粉を環状にして油で揚げた菓子｣、つまり今にいう
ドーナツ
で、
現在も マガリモチイ(環餅)、ブト(伏兎)
の名で残っています。 ▶画像
フト(▽沸・▽悉) は ｢“ふつふつ”と沸くさま・沸騰｣
をいい、この場合は
｢油で揚げること｣ を意味します。マカリ は マカル(罷る・巻かる)
の名詞形で、
｢巻いているさま・輪っか｣ を意味します。
ぶと【伏兎】〈広辞苑〉
油で揚げた餅。平安時代の食品。〈和名抄一六〉
■奏でん (かなでん)
カナヅ(奏づ)＋ン(意志･推量) で、カナヅ
は ｢回す・振る・還す｣ などが原義。
ここでは
｢一回転させる・完了する・かたづける・終らす｣
などの意です。
■タカノ
高野山 の ｢高野｣
ですが、意味は ｢高い野｣ ではありません。
もう少し後にそのヒントが出てきます。
■化け懸かる (ばけかかる)
｢惑わして憑依する｣ という意です。
バク(化く) は ここでは他動詞で、バカス(化かす・魅す)
と同義。
霊/心/精神を
｢逸らす・曲げる・惑わす・狂わす」などの意です。
【概意】
タケミカツチに “ふと環” が下されれば､
｢急ぎ片付けましょう｣ とタカノに到る。
ヰツナミチは万の獣を惑わして憑依していた。
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みかつちゆけは はたれかみ すすみていわく
さきふたり われにかえせよ かえさすは かみもとらんそ
みかつちか わらいていわく わかちから よろにすくれて
いかつちも なんちもひしく なわうけよ
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ミカツチ行けば ハタレ頭 進みて曰く
｢さき二人 我に返せよ 返さずば 神も捕らんぞ｣
ミカツチが 笑いて曰く ｢我が力 万に勝れて
雷も 汝も拉ぐ 縄受けよ｣
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■さき二人 (さきふたり)
シムミチ と イソラミチ
の軍勢を率いていた 2人のハタレ頭を指します。
それぞれカナサキとフツヌシに敗れ、ツツガに拘束されています。〈ホ8-2〉
■神 (かみ)
アマテル神 を指します。
■万に勝る・万に過ぐる (よろにすぐる)
これは 万引きの岩 (よろびきのいわ：1万人がかりでやっと引けるほどの大岩)
も投げる、
という意味です。
身の丈も 一丈六尺あり 力業 八尺の人らの 万引きの 岩をも投げて 〈ホ16-8〉
■拉ぐ (ひしぐ・ひさぐ)
ヒス(▽歪す)＋シク/サク(離く)
の短縮で、｢曲げる・折る・くじく・歪める｣
などが原義ですが、この場合は ｢凌ぐ・勝る｣
の意を表します。
この “雷も拉ぐ”
という本人の言が、タケミカツチ の名の由来です。
タケ(長)＋ミカツチ(雷) で、｢雷に長ける (勝る) 者｣
という意です。
ミカツチ は イカツチ
の変態です。(ミ･ヒ･イ･ヰ は互いによく入れ替わる)
これは実際に対決したわけではなくて、雷鳴が八方に響き渡るより広く、
ミカツチの怪力の名声は広く轟いている、という意味であるようです。
これなんかも ホツマツタエお得意の イメージ誘導
なのだと思います。
【概意】
ミカツチが行くと、ハタレ頭が進んで曰く、
｢さきの二人を我に返せよ。返さねば神も捕らえようぞ｡」
ミカツチが笑って曰く、
｢我が力は1万人に勝りて、雷も汝をも凌ぐ。お縄を頂戴せよ｡」
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はたれいかりて たたかえは みかたのなくる ふとまかり
むれむさほりて はたれまお うちおひつめて みなくくり
ついにいつなも わらひなわ
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ハタレ怒りて 戦えば 御方の投ぐる ふと環
群れ貧りて ハタレマを 打ち追ひ詰めて みな括り
ついにイツナも 蕨縄
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■御方 (みかた)
■貪る (むさぼる)
むしゃぶりつく
の “むしゃぶる” の変態で、
｢執着する・執心する・夢中になる｣ などの意です。
■ハタレマ
■打ち追ひ詰めて (うちおひつめて)
ウツ(打つ) は ｢合わす｣ が原義で、この場合は “追ひ詰む”
の意を補強します。 ▶打ち
■イツナ
ここでは イツナミチ
の軍を率いる ハタレ頭
をいいます。
【概意】
ハタレが怒って戦闘となると、御方の投げる “ふと環”。
群れ貧る間にハタレマを追ひ詰めてみな括り、ついにイツナも蕨縄に縛る。
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ももひとつれに ゆひすへて ここちこももお つきしはり
ひよとりくさの ことくなり みつからやまに ひきのほる
みなくひしまり まかるもの やまにうつみて
いきのこる ももささやまに つつかなす
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百一連れに 結ひ統べて 九千九百を 継ぎ縛り
ヒヨドリ草の 如くなり 自ら山に 曳き登る
みな首締り 罷る者 山に埋みて
生き残る 百 ササ山に ツツガなす
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■ヒヨドリ草 (ひよどりくさ)
今にいう 鵯花(ひよどりばな)
だと思います。 ▶画像
■罷る・▽巻かる (まかる)
ここでは ｢天に還る｣ の意です。
■山 (やま)
｢高野山｣
をいうように思いますが、はっきりしたことはわかりません。
■ササ山 (ささやま)
この名はもう少し後に出てくる ｢サルサル沢｣
の換言と思われます。
【概意】
100人ずつ一連ねに結い束ねて、9,900人をつないで縛れば、ひよどり草の如くなり。
ミカツチ自ら山に曳き登ると、みな首が締り、罷った者は山に埋めて、
生き残った100人はササ山に拘留する。
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かなてからせる あやまちと もにつつしむお きこしめし
みこのくすひに とわしむる
とみあやまちて よろものま ひきからしけり
またくすひ それはひとかや
ことくなり
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奏で枯らせる 誤ちと 喪に謹むを 聞こし召し
御子のクスヒに 問わしむる
｢臣 誤ちて 万モノマ 曳き枯らしけり｣
またクスヒ ｢それは人かや｣
｢如くなり｣
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■過ち・誤ち (あやまち)
■奏で枯らせる (かなでからせる)
カナヅ(奏づ) は ここでは
｢回す・往き来させる｣ の意。
カラセル(枯らせる) は カラス(枯らす) の連体形です。
ですから ｢曳き回して枯らす/殺す｣ ということです。
■喪 (も・もは)
モ(喪) は モフ の名詞形 “モハ” の短縮で、モフ は マフ(舞ふ・▽回ふ)
の変態です。
死者の ｢回り/回し・還り/還し・送り・あがり｣
を意味します。
ゆえに 喪(そう)＝葬(そう)＝送(そう) です。
何をどこに還すかといえば、｢肉体を土に、肉体に宿っていた神霊を天に｣
です。
命日やお盆に ｢神霊を世に呼び戻すこと｣ も やはり “喪”
と呼びます。
■つつしむ (慎む・謹む)
この場合は ｢喪 (死者の帰還) に心を染める｣
ということです。
■クスヒ
クマノクスヒ
の略です。
■モノマ
【概意】
曳き回して殺してしまう誤ちと、喪に謹んでいることを
君はお聞きになり、御子のクスヒに問わしめる。
｢臣は誤って、万のモノマを曳き殺したのであります｡｣
またクスヒ ｢それは人かや？｣
｢そのようでありましたが｡｣
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かえことあれは ををんかみ つつやにいたり みたまへは
かたちはまさる かほはいぬ そのもときけは
むかしはは まさるにとつき よよおへて みなさることく
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返言あれば 大御神 ツツ屋に到り 見給えば
形は真猿 顔は犬 そのもと 聞けば
｢昔 母 真猿にとつぎ 代々を経て みな猿如く｣
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■返言 (かえこと)
｢返す言葉・返事・報告・復命・返礼の言葉｣
などをいいます。
■ツツ屋 (つつや)
ツツ(▽綴)＋ヤ(屋)で、ツツ は トヅ(綴づ・閉づ)
の変態です。
｢つなぎとめる屋・綴じ込める屋・拘置所・牢屋｣
をいい、ツツガ
の換言です。
★屋・家 (や)
ヰル(居る) の変態 “ヰユ” の名詞形が ヰヤ(居屋・居家)、ヰヱ(家)
で、
ヰヤ の短縮が ヤ(屋・家) です。よって ｢居場所｣
が原義で、建物に限りません。
■形 (かたち)
この場合は、顔の見た目に対して ｢体つき・体形｣
をいいます。
■真猿 (まさる) ■猿
(まし・さる)
他の獣に ｢増し勝るもの｣ の意と思います。マシ(猿)・サル(猿)
とも呼ばれます。
■とつぐ
【概意】
返言を受けて大御神は拘置所に到り、ご覧になると、
姿は真猿、顔は犬。その原因を聞けば、
｢昔
先祖の母が真猿ととつぎ、代々を経ると、みな猿の如くに｡｣
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みことのり たまかえしせは ひとならん
さきにまかるも をおときて ひとにうまるそ ときにもも
ねかわくはかみ ひとになし たまわれとみな まかれけり
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御言宣 ｢“霊還し” せば 人ならん
さきに罷るも 緒を解きて 人に生まるぞ｣ 時に百
｢願わくは神 人になし 給われ｣ と皆 罷れけり
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■霊還し (たまかえし)
人の霊(たま) は 魂(たま)と 魄(しゐ)
の結合により出来ています。
魂 は 太陽を起源とする 陽霊。魄 は 月を起源とする 陰霊
です。
この魂と魄の結合を 霊の緒(たまのを)
といいます。
人は死ぬと霊の緒が解けて、魂と魄はそれぞれ 陽元(＝太陽)
と 陰元(＝月) に
還るのが正常なのですが、肉食により動物的な属性を帯びてしまった人や、
天寿を全うせず
世に未練を残して死んだ人などは、霊の緒が乱れて解けず、
魂と魄が陽元と陰元に還れずに迷う場合があります。
そうなると人に転生できないため (人以外の生き物に宿る可能性はある)、
乱れた霊の緒を解いて、魂と魄を陽元と陰元に還し、再び人に転生できる
ようにすることを “霊還し” といいます。
■緒を解く (をおとく) ■霊断ち (たまたち)
乱れて解けなくなった ｢霊の緒を解く｣ という意味で、
“霊断ち” ともいいますが、ようするに “霊還しをする”
ということです。
なお
生きている人間や動物の霊の緒を解いた場合、その肉体生命は失われます。
★緒 (を)
ウフ の名詞形 “ウホ” “ウオ” の短縮音で、ウフ は ウム(績む)・ユフ(結ふ)
の変態です。
したがって ヲ(緒) は ｢合わせ・結び・編み・つなぎ｣
などが原義です。
また ウフ/ウブ(初・産・生)
の略でもあり、｢初(うい)・始め・端・端緒｣
の意もあります。
■願わく (ねがわく)
ネガフ(願う)＋シク(如く)
の連結から “シ” を省いた ク語法
で、
｢願う如く・願うところ｣ などの意です。
■けり
【概意】
御言宣。
｢“霊還し”
なせば人とならん。さきに罷る者も霊の緒を解けばまた人に生れるぞ｡｣
時にその100人は ｢願わくは神よ 人にして下され｣ と、皆
天に還るのであった。
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ここすとのみち ををんかみ つはものぬしと ふつぬしと
たけみかつちに たまかえし さるさるさわに おこるみちかな
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ココストの道 大御神 ツハモノヌシと フツヌシと
タケミカツチに “霊還し” 猿更る沢に 起る道かな
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■ココストの道 (ここすとのみち)
｢天と地を往き来するシステム・輪廻転生の道｣ をいい、
“往き来の道” “還(こゑ)の道”
などとも呼ばれます。
★ココスト・ココト (▽上下)
ココ(九・▽究) は ｢上・高み・至り」を意味し、これは 天地創造の過程
で、
上昇して天となった ｢陽｣、また陽霊である ｢魂｣
を表します。
スト/ト は シタ(下) の変態で、また “すとんと落ちる”
の スト です。
これは同過程で、下降して地となった
｢陰｣、また陰霊である ｢魄｣ を表します。
ですから ココスト とは ｢上下・天地・陽陰・魂魄｣
の同義語です。
よって ココストの道 は
｢天地の道・陽陰の道・魂魄の道｣ などを原義とし、
｢陽陰 (魂魄) が結合/分離して、天と地を輪廻するシステム｣
をいいます。
広い意味では、アメノミチ(陽陰の道)・アメナルミチ(陽陰和る道)
の別名です。
■フツヌシ
■猿更る沢 (さるさるさわ)
サル(更る) は
｢一周りして元に返る・戻る・改まる｣ などが原義です。
ここでは ｢猿が人に改まる｣ ことをいいます。
さきに出てきた ササ山 は、この “サルサル沢”
の略で、高野山
の古名と考えます。
★沢 (さわ)
2種類あります。
(1) ソワ(岨)
の変態で、｢そびえる所・高み・峰・山｣ を意味します。
(2) サフ(障ふ・支ふ)
の名詞形で、｢塞き止め・水溜・池｣ を意味します。
【概意】
輪廻転生の道。大御神は
ツハモノヌシ、フツヌシ、タケミカツチに “霊還し”
を命ず。
“猿更る沢” に起る道かな。
本日は以上です。それではまた！