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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第41回 [2023.9.11]
第八巻 霊還しハタレ打つ文 (8)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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たまかえしはたれうつあや (その8)
霊還しハタレ打つ文 https://gejirin.com/hotuma08.html
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ちわやより あめゑのみちか をんかみに
ことかたらんと よはらしむ
きみいふきとに しつめしむ
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チワヤより アメヱノミチが 御神に
｢言 語らん｣ と 呼ばらしむ
君 イブキトに しつめしむ
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■チワヤ・チハヤ
“ちわやふる”
の チワヤ
に由来する地名と思われますが、場所は不明です。
おそらくイセの国のどこかで、イサワの宮
に比較的近い場所と思います。
今風には “チャヤ” とか “チョウヤ”
などと発音するのかもしれません。
そうすると、現在の 二見町茶屋(ちゃや)
かな⁉
■イブキト
イブキトヌシ の略です。
■しつむ (▽執む・為集む・鎮む)
為集む・鎮む
と同一ですが、これは
｢取りまとめる・治める・調える・処置する｣
などが原義で、マツル(纏る)
と同義です。｢沈める・撃沈する｣ の意ではありません。
アメヱノミチとの直接交渉に、御使
としてイブキトヌシを遣わすということです。
【概意】
チワヤよりアメヱノミチが、御神に ｢話し合おう｣ と、
使者をして呼びかければ、君はイフキトにこれを纏らしむ。
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いふきとぬしは みゆきこし はたれかとわく かんかみか
こたえてかみの やつこなり またとふやつこ こしはなに
いわくなんちお やことせん ゆえにのるなり
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イブキトヌシは 御幸輿 ハタレが問わく ｢上尊か｣
答えて ｢神の 奴なり｣ また問ふ ｢奴 輿は何？｣
曰く ｢汝を 奴とせん ゆえに乗るなり｣
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■御幸輿 (みゆきこし)
和つ君
の外出用の乗り物で、霊鳥の出車・八房輿
などとも呼ばれます。 ▶みゆき ▶輿
通常は和つ君以外は乗ることを許されないものですが、
この時のイブキトは
君の御使であるため、御幸の輿に乗ります。 ▶御使
■ハタレ
アメヱノミチの軍勢を率いる ハタレ頭
をいいます。これは人間です。
■上尊 (かんかみ)
｢上位の尊｣ という意味です。 ▶かん/かみ
この場合は ｢中央政府の最高位者・御上の君｣
をいいます。
■神 (かみ)
アマテル神 をいいます。
■奴・臣 (やつこ・やこ)
ヰユ(居ゆ) の名詞形 ヰヤと、ツク(付く・▽仕く) の名詞形
ツコ の
連結 “ヰヤツコ” の短縮で、両語とも
｢合わせ・添い・付き｣ などを原義とし、
｢居合わす者・添い付く者・侍る者・仕える者｣
などの意です。
イツキ(斎)
の変態で、“斎” は女に用い、“奴”
は男に用います。
【概意】
イブキトヌシは御幸輿に乗る。
ハタレが ｢上様か？｣ と問えば、答えて
｢神の奴なり｡｣
また問ふ ｢奴の分際が輿とはどういうことだ？｣
曰く ｢汝を奴とせんがゆえに乗るなり｡｣
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またはたれ なんちわかはゑ はちみする やつことせんと
なりめくる はたたかみなり
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またハタレ ｢汝 若生え 恥 見する 奴とせん｣ と
鳴り巡る ハタタ神なり
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■若生え (わかばゑ)
ワカバ(若葉) の母語です。
■鳴り巡る (なりめぐる)
メグル(巡る) は ここでは ｢伝わる｣ の意で、“響く”
と同じです。
■ハタタ神
(はたたがみ：霹靂神)
カミナリ のことです。ナルカミ(鳴神)、イカツチ(雷)
ともいいます。
さきに “鳴神求む
アヱノミチ”
と言われてますので、雷と関わりを持つハタレなのでしょう。
【概意】
またハタレは「汝
若生えめ、恥をかかすわ。奴としてくれる」
と言うなり鳴り響く雷であった。
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いふきとは うつろゐまねき これおけす
むらくもおおひ くらませは しなとおまねき ふきはらふ
ほのほおはきて むろやけは たつためまねき これおけす
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イブキトは ウツロヰ招き これを消す
むら雲覆ひ 暗ませば シナトを招き 吹き払ふ
炎を吐きて 室 焼けば タツタ姫招き これを消す
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■ウツロヰ (▽空埋)
｢ウツロ (空間・空気) を支配する自然神｣ です。”鳴神の主”
と呼ばれます。
この神は他の文献には登場せず、とある理由〈21アヤ出〉により祀る神社もありません。
■シナト (科戸・級長戸)・シナトベ
(級長戸辺)
｢風を支配する自然神｣ です。
龍田大社 (たつたたいしゃ)
大和国平群郡。奈良県生駒郡三郷町立野南1丁目29-1。
現在の祭神：志那都比古神(しなつひこのかみ)、志那都比売神(しなつひめのかみ)
<筆者注> タツタ は タツ(竜)
の別名。社名と祭神がかみ合っていないが、延喜式には
龍田坐天御柱国御柱神社 と記され、龍田
はその所在地の名。
■タツタ姫
(たつため・たつたひめ)
｢竜を司る自然神｣ です。水界の王者である 竜
を駆使して、火災と高波を鎮めます。
龍田神社 (たつたじんじゃ)
大和国平群郡。奈良県生駒郡斑鳩町龍田1-5-6。
昔の祭神：龍田比古大神、龍田比女大神
<筆者注> 延喜式には 龍田比古龍田比女神社
と記され、こちらは社名と祭神がかみ合う。
★竜・龍 (たつ・たつた・たった)
タツ(立つ・▽達つ)
の名詞形で、｢成長して達したもの｣ を原義とし、
｢ウロコの動物の頂点に立つもの｣ を意味します。
幼児語で “立つこと” を “たった”
といいますが、これと同じく
タツタ は タツ(竜) の換言です。現在は “竜田/龍田”
と当て字します。
火の神と埴の神より生れながら (21アヤ出)、竜は水の属性です。
そのため水を操って、火を消したり、高波を鎮めたりする能力を持ちます。
西洋の ドラゴン(dragon) は drag
の名詞形で、｢(地を)引きずるさま｣ を意味します。
ですから本来は、地を這う 蛇 や トカゲ
の類を指す言葉だったと考えられます。
【概意】
イブキトはウツロヰを招いて雷を消す。
むら雲が空を覆って暗ませば、シナトを招き吹き払ふ。
炎を吐いて室を焼けば、タツタ姫を招いてこれを消す。
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はたれむせんて このはして つふてあられに たみせめる
みかたひれきて かくいれて うちこほさせは
はたれまの うはひはむまに とりしはる
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ハタレ咽んで このはして つぶて霰に たみ攻める
御方 領巾着て 香 入れて 打ちこぼさせば
ハタレマの 奪ひ食む間に 捕り縛る
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■このはす
｢状況に合わす・適応する・あつらえる・工夫する｣
などの意と考えてます。
コノハ＋ス(使役) で、コノハ は コノフ の 未然形。
コノフ は カナフ(適ふ・叶ふ)、コノム(好む)
などの変態。
■たみ攻める(たみせめる)
タミ(廻み・回み) は
｢まわり・周囲・周辺・離れるさま・端・隅｣
などをいいます。
この場合は ｢離れるさま｣ を意味し、｢遠隔攻撃する｣
という意です。
■領巾・肩巾
(ひれ)
｢ひらひらした大きめのショール・天の羽衣｣
みたいなものです。 ▶画像
魚の 鰭(ひれ) と同源で、“ひらひら” と ｢翻る(ひるがえる)もの｣
が原義です。
■香 (かぐ)
この場合は ｢橘の果実｣ をいいます。 ▶香の菓
■奪ふ (うばふ)
｢そらす・曲げる・外す｣ などが原義で、ここでは
｢気をそらす｣ という意です。
【概意】
(消えた火の煙に)
むせるハタレは工夫して、つぶての霰で遠くから攻める。
御方は領巾を着て、中に橘を入れて打ちこぼさせ、
ハタレマが気をそらして食む間に捕り縛る。
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はたれもひれし まはすはゐ みておとろけは かんかゑて
ほらかゐふかせ まひれけし かくむさほらせ これおうつ
はたれつちもて かみおうつ
かみはにきてに うつつちの やれてとへらの はうちわや
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ハタレも領巾し 回す貝 見て驚けば 考えて
ホラ貝吹かせ マ領巾消し 香 貪らせ これを打つ
ハタレ槌以て 神を打つ
神は和手に 打つ槌の 破れて海桐花の 葉団扇や
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■回す貝 (まはすばゐ)
バヰ は
カヰ(貝) の別名です。マハスバヰ は ｢回す貝・貝回し｣
という意で、
貝独楽(ばいごま・べいごま)
と同じです。
これは ｢領巾をかぶって回るハタレマの見た目｣
を喩えた表現と思われます。
■ホラ貝 (ほらがゐ：法螺貝)
これを ｢貝を ホル(放る)｣
の意の モノザネ
として使います。
放る対象は ハタレの 回す貝 です。
■マ領巾 (まひれ)
｢ハタレマ の 領巾｣
という意味でしょう。
■和手 (にきて)
ニキ(和)＋テ(手)
で、｢手の合わせ・手の結び・手の交え｣ を意味し、
タミメ(手見目) の換言です。
■葉団扇 (はうちわ)
アメヱノミチ の
“アメヱノ” に漢字を当てると “天狗”
となりますが、
ハウチワ(葉団扇) は アメヱノミチが
天狗の起源であることを裏付けるように思います。
天狗は ハウチワ(羽団扇)を持つ と伝えられるからです。
八手(やつで)
にも
“天狗の羽団扇” の別名があり、
こっちの方が 団扇のイメージに より近いです。
■破る (やる)
ヤム(病む) や、ヤブル(破る) の母動詞 “ヤフ”
などの変態で、
｢離れる・逸れる・外れる・曲る・不調/異常となる｣
などが原義です。
【概意】
ハタレも領巾を着てクルクル回れば、まるで貝独楽の如し。
見て驚けば考えて、ホラ貝を吹かせてハタレマの領巾を消し、
橘の実に熱中させてこれを打つ。
ハタレは槌でアマテル神を打とうとするが、神がタミメを結ぶと、
振り上げた槌は、破れて海桐花の葉団扇や。
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ここにはたれか むなさわき
にくるおつかむ たちからを ついにわらひの なわしはり
なんちやつこと なすへきや なるやといえと ものいわす
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ここにハタレが 胸騒ぎ
逃ぐるを掴む タチカラヲ ついに蕨の 縄縛り
｢汝 奴と なすべきや なるや｣ と言えど 物言わず
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■蕨の縄 (わらびのなわ)
★蕨 (わらび)
ワラフ(笑ふ)
の名詞形で、｢ほころぶさま・ほどけるさま・ほぐれるさま｣
などが原義。
“3回羽状に裂ける”
ワラビの葉の特徴を表すものと考えます。
ワラフ(笑ふ) は ワル(割る)＋アフ の短縮。アフ は アル(離る・散る)
の変態。
両語とも ｢離れる・割れる・くずれる・開く｣
などが原義で、
顔が ｢ほころぶ・ほどける・ほぐれる｣
ことをいいます。
★縄 (なわ)
ナフ(綯ふ・▽和ふ)
の名詞形です。ナフ は ヌフ(縫う)
の変態で、
｢合わす・結う・編む｣ などが原義です。
【概意】
ここにハタレ頭は胸騒ぎを覚え、逃げようとするを、
タチカラヲが掴んで、ついに蕨の縄に御用となる。
｢汝を奴となすべきや、なるや!?｣ と言えど、物言わず。
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きらんとすれは いふきぬし ととめてこれも ちかいなす
ひますのものま あゐぬかけ ほのほものかれ
ちわやふる かみのめくみと ちちをかむ
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斬らんとすれば イブキヌシ 留めてこれも 誓いなす
一マスのモノマ アヰヌ影 炎も逃れ
｢ちわやふる 神の恵み｣ と 散々拝む
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■誓い (ちかい)
｢ハタレマの霊の曲りを直す一連のプロセス｣
をいいます。
それはすなわち、隈の神
の使いの カラス を招いて
魄 (＝見せかけの姿) を枯らし、
その 血 を絞って 誓書
を書かせ、潮
を浴びる というものです。
その後、マフツのヤタ鏡
に映して ハタレ霊
の影が消えたかどうかを鑑定します。
隈の神 招けばカラス 八つ来たる ここにハタレの 血を絞り
誓ひ留めて 潮
浴び 影映す時 六十万人 人成るは皆 民となる 〈ホ8-7〉
■一マスのモノマ (ひますのものま)
マス は ｢100,000
を表す数詞｣ です。“ハカリ” ともいいます。
モノマ は ハタレマ
の換言です。
■アヰヌ影 (あゐぬかげ：天狗影)
アヰヌ は ア(▽上)＋ヰヌ(狗) で、アヱノ/アメヱノ
の変態です。
｢高等な獣＝天狗｣ をいいます。カゲ(影) は
それが人に与える ｢影響｣ をいいます。
■炎 (ほのほ)
瘧火 のことです。
技に燃え着く 瘧火の 日々に三度の 悩みあり 〈ホ8-2〉
■ちわやふる神 (ちわやふるかみ：幸振る神)
｢幸いをめぐらす神｣ の意で、和して恵る日月＝アマテル神
の換言です。 ▶ちわやふる
■千々・▽散々
(ちぢ)
｢盛んに・大いに・さんざんに・さまざまに｣
などの意です。
チチ は タチ(立ち)
の変態で、｢高まるさま・勢いづくさま・栄えるさま・活発なさま｣
などが原義です。ちなみに チチ(父) も同源で、｢活発で先に上昇した陽｣
が原義です。
辞書では “千千・千箇・数千”
と当てられていますが、散々(さんざん)
も
似たような意味と考え、当講座では多くの場合 “散々”
と当て字しています。
【概意】
斬ろうとするを、イブキヌシが留めて、これも誓いをなす。
こうして10万のモノマは、天狗の影響も、1日3度の発熱からも逃れ、
｢幸をめぐらす神の恵み｣ と散々に拝む。
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すへてななます ここちみな ひとなるのりの みかかみお
せおりつひめの もちいてて のちのはたれの ひととなる
まふつのかかみ みるために ふたみのいわと なつけます
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すべて七マス 九千みな 人なる法の 御鏡を
セオリツ姫の 持ち出でて 後のハタレの 人となる
マフツの鏡 見るために “フタミの岩”
と 名づけます
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■七マス九千 (ななますここち)
｢70万9千｣ で、六ハタレ
の軍勢の総員数です。 ▶数詞
■人なる法 (ひとなるのり)
邪霊/折霊
の干渉を受けて心の曲った者が、｢人となる法｣ の意で、
｢マフツの鏡
に映して邪霊の影をチェックすること｣ をいいます。
13アヤに “直からざれば人ならず”
とあり、心が直ぐであることが、人である
第一要件です。邪霊/折霊は “同類相求む”
の法則によって寄り付くわけですから、
人の心が曲っていなければ、そもそも寄って来ません。
そして、もし邪霊の影が鏡に映った場合には、反省･改善の心を起こさざるを得ません。
ゆえに ｢心の曲りを直す法｣、すなわち ｢人なる法｣
です。
■後のハタレ (のちのはたれ)
｢今後、邪霊の干渉を受けてハタレとなってしまう者｣
という意です。
■フタミの岩 (ふたみのいわ)
｢真実を見る岩｣ という意です。
セオリツ姫は、万人がいつでも マフツの鏡
を見られるようにと、持ち出して
イサワの宮近くの海岸の岩の上に置いたのです。それが 二見浦
の 夫婦岩
です。
★フタミ (二見)
フタ(二・双・蓋)＋ミ(見) で、フタ は マフツ
の “フツ” の変態、｢合い/合わせ｣ が原義です。
ですから ｢一致･符合･真実 を見ること｣
を意味します。
歌枕にもなっていて、藤原定家が次のように詠んでいます。
マス鏡 (＝マフツの鏡) フタミの浦に 磨かれて 神風清き 夏の夜の月
【概意】
総勢70万9千のハタレマ全員を人に戻した、その方法である御鏡を、
未来のハタレが
人に戻るマフツの鏡を見ることができるためにと、
セオリツ姫は外に持ち出し、鏡を置いた岩を “フタミの岩”
と名づけます。
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よよあらしほの やもあひに ひたせとさひぬ かんかかみ
いまなからえり
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よよ新潮の 八百会に 浸せど錆ぬ 神鏡
いま永らえり
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■よよ (弥々)
■新潮 (あらしほ)
｢寄せては返す海の潮･波｣ という意です。
アラ(新・▽改) は ここでは ｢あらたまるさま・更新｣
を意味します。
シホ(潮・▽周)
も同義で、｢往き来・満ち引き・回転・循環｣
などを原義として、
｢改め・洗い・濯ぎ・リフレッシュ｣
などを意味します。
■八百会 (やもあひ)
｢無限に往き来するさま・常に洗い改めるさま｣
をいいます。
ヤモ(八百) は ｢数の多いさま｣ を表します。
アヒ は アフ の名詞形、アフ は アラフ(洗ふ：アル＋アフ
の短縮) の母動詞で、
｢往き来する・回転する・改める・還元する・更新する｣
などが原義です。
やおあひ
という言葉が辞書にあるため、“八百会”
と当て字しています。
【概意】
ときわに寄せて返す波に、限りなく洗われても錆びぬ神鏡。
今なお永らえるなり。
ところで現在は 二見浦の夫婦岩に マフツの鏡
は存在しません。
いずれかの時代、何らかの理由により、セオリツ姫のために建てられた
日の前宮
に移されて、その御神体となったと推測しています。
日前國懸神宮
(ひのくまくにかかすじんぐう)
紀伊国名草郡。和歌山県和歌山市秋月365。
現在の祭神：日前大神、国懸大神
・日前大神(ひのくまおおかみ) は、日像鏡(ひがたのかがみ)
を神体とし、
國懸大神(くにかかすおおかみ) は、日矛鏡(ひぼこのかがみ)
を神体とす。
本日は以上です。それではまた！