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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第52回 [2023.9.27]
第十巻 カシマ直ち 連り鯛の文 (4)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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かしまたちつりたいのあや (その4)
カシマ直ち 連り鯛の文 https://gejirin.com/hotuma10.html
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このたひは たかみむすひの とみかれお
のそくかとての かしまたち
はにすきまつる かみはかり
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この度は タカミムスビの 臣枯れを
除く門出の カシマ直ち
埴 直き纏る 守諮り
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■タカミムスビ
7代タカミムスビのタカキネです。タカミムスビはヒタカミ国の統治者を
指す役名ですが、タカキネはカフノトノ(代の殿)に就任し、病弱の和つ君
オシホミミに代わり、近江の多賀で中央の政を執っています。ヒタカミでは
この間、子のヨロマロがタカミムスビの職務を代行しています。
クニトコタチ─クニサツチ┐ (I) (II) │ ┌───────────┘ ├トヨクンヌ─ウビチニ┬ツノクヰ─オモタル │ (III) (IV) │ (V) (VI) ┌クラキネ │ │ ├ココリ姫 │ └アメヨロツ┬アワナキ─┴イサナキ┐ │ (養子)↑ └サクナキ (VII) ├ヒルコ │ └─────┐ ├アマテル ├ハコクニ─東のトコタチ┬アメカガミ─アメヨロツ ├ツキヨミ │ (初代) │ ├ソサノヲ └ウケモチ └タカミムスビ─トヨケ┬イサナミ┘ (2〜4代) (5代)├ヤソキネ─タカキネ─オモヒカネ │ (6代) (7代) ├カンサヒ └ツハモノヌシ
■臣枯れ (とみがれ)
｢臣としての落ちぶれ・醜態・恥辱｣ などをいいます。
これは、君の代理として国家の政を司る “代の殿”
のタカキネが、
過去3度イヅモを正すことに失敗していることを指します。
■門出 (かどで・かどいで)
カドデは「門を出ること・出発」という意ですが、
｢角／才が出ること・開運｣
という意を常に含みます。
ここでは後者の意味合いが強いようです。
★門 (かど)
カツ(糅つ)の名詞形で、カツ(括)の変態です。
｢合わせ・締め・閉じ・括り｣ などが原義です。
■カシマ (▽曲染・▽汚染) ■直ち
(たち)
”カシマ直ち” は ｢さかしま/よこしまの直し・正し｣
という意です。
■埴 (はに)
｢下・地・土｣ を意味し、この場合は ｢天下・国土｣
を表します。
■直き纏る (すきまつる)
スク/スグ(直く/直ぐ)＋マツル(纏る)
の連結で、｢直し治める・まっすぐに調える｣
などの意です。
このスク/スグは ススグ(濯ぐ)の母動詞ですが、単独の動詞としては現在残っていません。
【概意】
この度はタカミムスビの臣枯れを除く命運をかけたカシマ直ち。
天下を直し調える守諮り。
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ふつぬしよしと みないえは たけみかつちか すすみいて
あにたたひとり ふつぬしか まさりてわれは まさらんや
たかきいさみの みかつちや ふつぬしそえて かしまたち
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｢フツヌシ良し｣ と 皆
言えば タケミカツチが 進み出で
｢あに唯一人 フツヌシが 優りて我は 優らんや｣
タカギ
｢勇みの ミカツチや｣ フツヌシ副えて カシマ直ち
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■フツヌシ
この人物の素性についてホツマには記述がなく、誰の子かわかりません。
また子孫も無かったようです。日本書紀に 経津主神
と記されます。
香取神宮 (かとりじんぐう)
千葉県香取市香取1697。
現在の祭神：経津主大神
ヰソラミチの軍を敗り、またヰツナミチのモノマに対しては
ツハモノヌシ・タケミカツチと共に史上初の
“霊還し”
を実行しました。
それらの功に対しアマテルは ”カトリ尊” の名を授け、ホツマ国の治めを任せます。
フツヌシは ｢ホツマ国の主｣ という語義です。
フツヌシの妹のアサカ姫は、大和国の春日県を知行するヰチチと結婚して、
カスガマロ(＝アマノコヤネ 斎名:ワカヒコ)を生みます。
┌フツヌシ ??┤ └アサカ姫┐ ├─アマノコヤネ ツハヤムスビ─??─ヰチチ─┘
■タケミカツチ
以前アマテルに国絵を描くように命じられた、ヒノハヤヒコの別名です。
記紀には 健御雷神/武甕槌命
と記されます。
鹿島神宮 (かしまじんぐう)
茨城県鹿嶋市宮中2306-1
現在の祭神：武甕槌大神
ヰツナミチの軍を破り、そのモノマに対してはツハモノヌシ・フツヌシと
共に史上初の “霊還し”
を実行しました。
アマテルはそれらの功に対し、カフツチ(曲槌)とカナイシツチ(要石槌)を賜い、
タケモノヌシ(武モノノベの主)に任じます。
トヨケ──??──ヲバシリ──タケミカツチ
■あに (豈)
ナニ(何)と同じで、ここでは ｢なんで？・どうして？｣
の意を表します。
■優らんや (まさらんや)
‘ん’ は 打消の ‘ぬ’ の音便。｢や｣ は疑問詞です。
ですから ”あに” に導かれて、｢なんで優らぬか？｣
という意を表します。
★ん
‘ん’ は、推量/意志/勧誘の意にも使われますが、それは打消の反語から発展したものです。
この例で言えば、｢どうして優らぬか？｣ →
｢優るだろう｣ と、打消が推量に転じます。
■タカギ
7代タカミムスビ ”タカキネ”
の略形です。
【概意】
｢フツヌシが良い｣
と皆が言えば、タケミカツチが進み出て、
｢どうしてフツヌシばかりが一人が優れて、我は優れぬのか｣
と。
タカギは ｢ミカツチの勇ましさよ｣
と、ミカツチにフツヌシを副えてカシマ直ち。
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いつもきつきに かふつちの つるきおうえて うつくまり
なちりとふなり みほこりて あさむくみちお
ならさんと われらつかふそ そのこころ ままやいなやや
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イヅモキツキに 曲治の 剣を植えて うづくまり
詰り問ふなり ｢みほこりて あざむく道を
平さんと 我ら仕ふぞ その心 随や否やや｣
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■キツキ (屹き)
キツキは キツシ(▽屹し)の連体形が名詞化したもので、
｢高まるさま・上にあるさま・至るさま｣
などを原義とし、
｢高み・中心・都｣ などの換言です。
この場合はイヅモ国の ｢中心・都/宮・政庁｣
をいいます。
この当時の出雲国の政庁は現在の神魂神社付近と考えていますが、
後に移転され、その場所をキツキ(杵築)と呼ぶようになったと推しています。
神魂神社 (かもすじんじゃ)
島根県松江市大庭町563。
現在の祭神：伊弉冊大神、伊弉諾大神
・大庭大宮(オウバオウミヤ)とも呼ばれ、出雲国造の大祖の天穂日命が
この地に天降られて御創建。斉明天皇の勅により出雲大社が成るや、
杵築(出雲大社)へ移住したる。
■剣を植ゆ (つるぎをうゆ)
これは ｢大地に剣を突き刺す｣ ことをいいます。
現在でも地鎮祭では鍬や鋤を土に入れたり、鎮物を埋めたりしますが、
精錬した金属 (地から採取される粗金を精げたもの)
を埴に戻し入れる
ことで、穢れた土地も精げる効果があると考えられていたようです。
ですから ”剣を植える” という行動は、先出の ”埴
直き纏る” の
モノザネとして行ったものと考えていいでしょう。
■みほこる
ミ(見)＋ホコル(誇る)
の短縮で、｢充ちて至る・結んで成る・成功する｣
などの意です。
ミは ミル(見る)の連用形で、｢合わす｣
が原義の、｢結ぶ・充ちる・成る｣ などの意。
ホコルは オコル(怒る／驕る)、アガル(上がる)、イカル(怒る)
などの変態で、
｢高まる・勢いづく・優れる・熟す・至る｣
などが原義です。
■あざむく道を平す (あざむくみちおならす)
アザムク(欺く)は ｢曲げる・逸らす・いつわる｣
などが原義。ナラス(平す)は
｢(凸凹を)平らにする｣
ことをいい、｢治める・調える・直す・正す｣
と同じです。
ですから ｢曲った道を正す｣ という意で、“カシマ直ち”
と同義です。
★あざむく (欺く)
アス＋ムク の連結で、アスは ウス(失す)の変態、ムクは
マク(撒く・曲ぐ)の変態。
両語とも ｢離す・逸らす・外す・曲げる｣
などが原義です。
■随や否やや (ままやいなやや)
｢受け入れるか否むか・服従か拒否か｣ という意です。 ▶まま ▶いなや
【概意】
イヅモの宮に “曲治の剣”
を突き立て、座り込んで詰め寄る。
｢おごり高ぶって曲げたる道を正さんため我らは仕えるぞ。その心、服従か拒否か？｣
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おほなむち こたゑとわんと みほさきの つりえききすの
いなせはき あめのこたえお とふときに ことしろぬしか
ゑみすかほ われすすかにて たらちねに
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オホナムチ 応え問わんと ミホサキの 連りへキギスの
イナセハギ 天の応えを 問ふ時に コトシロヌシが
笑す顔 ｢我 スズカにて｣ タラチネに
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■ミホサキ
｢中の区分・中央の方・中央政府方・上方(かみがた)｣
などの意です。
★みほ (美保・三保・美穂・三穂 …)
ミホは ミフ(▽見ふ)の名詞形で、｢合い/合せ｣ を原義として、｢合・和・中・間｣
などの
意を表しますが、ここでは ｢中央・中央政府・御上｣
を意味し、アメ(天)の同義語です。
★さき (▽割・先・崎
…)
このサキは サク(割く)
の名詞形で、｢分割・区分・方向｣ などを意味します。
これは “行き先” “宛先” などの サキであり、サカ(境)の変態です。
■連り (つり)
ツル(連る)の名詞形で、ツレ(連れ)の変態です。｢連なること/もの｣
を意味します。
この場合は ｢オオモノヌシに連なる者・補佐代理・副官｣
をいい、コトシロヌシの
クシヒコを指します。
ツリ(連り)は ムラジ(連)
の換言で、ムラジは ｢群がり・群がるもの｣ が原義です。
なお ツリ(連り) と ツリ(釣り)
は同義です。ただし ツリ(吊り) は意味が別です。
“ミホサキ”
は地名としても登場し、それは今に言う美保関(みほのせき)を指すと思われます。
釣舟よりぞ ミホサキの ワニ得てここに 着くことも 御胤思えば 〈ホ26〉
それゆえ “ミホサキの連り” は “美保関の釣り”
と解釈されて、｢コトシロヌシが美保関で鯛を
釣っていた｣
と信じられ、それにより美保関に美保神社が建てられたと考えています。
美保神社
(みほじんじゃ)
島根県松江市美保関町美保関608。
現在の祭神：事代主神、三穂津姫命
この後に “鉤の鯛” “ヱミスタヰ”
の話も出てくるので無理もありませんが、中央政府方に
あって国政を司るクシヒコが、このとき美保関で釣りをしていたとは考えにくいため、
ここに言うミホサキと、島根半島東端の美保関とに
直接の関係は無いと見ています。
■イナセハギ (否然接ぎ)
オホナムチがクシヒコに飛ばしたキギス(伝令使)の名です。
これは
｢否然を取り次ぐ者」という語義ですが、日本書紀は 稲背脛
と記します。
イナセ(否然)は
“随や否やや” の換言で、ハギ(接ぎ)は
ツギ(接ぎ・継ぎ)と同じです。
この人物も ｢神使｣ の名で 美保神社に祀られています。
美保神社 (みほじんじゃ)
島根県松江市美保関町美保関608。
神使社祭神：稲脊脛命
■コトシロヌシ
クシヒコを指します。
ソサノヲ┐ ├──オホナムチ──┐┌─クシヒコ イナタ姫┘ (オオモノヌシ) ││(コトシロヌシ) ├┤ アマテル┐ │├─タカコ ├──タケコ────┘└─タカヒコネ ハヤコ─┘
■笑す顔 (ゑみすかほ)
｢円満な顔・にっこり笑む顔｣
をいいます。このためクシヒコは “ヱビス”
の別名を持ち、
それが 七福神 ｢ヱビス様｣
のモデルです。 ▶画像
■スズカ (濯か・涼か・清か)
心が ｢濯がれた状態・涼やかな状態｣ をいい、
曲りなくまっすぐで、｢偏りのない心・執着のない心｣
を意味します。
スズカについては 13アヤで詳説されます。
■タラチネ
【概意】
オホナムチは対応を相談しようと、
中央政府方にいる自分の副官に、イナセハギを伝令使として飛ばす。
そこで御上への対応を問ふ時に、コトシロヌシの笑す顔。
｢我は心すずやかなれば｣ と タラチネに、
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ほろろなけとも ちのたゐそ さかなときるも おろかなり
たかまはたみの ゑみすたゐ いとかけまくそ みことのり
わかちちさらは もろともの かえことなせは
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『ホロロ泣けども 鉤の鯛ぞ 肴と切るも 愚かなり
タカマは民の 笑す尊 いとかけまくぞ 御言宣
我が父退らば 諸共』の 返言なせば
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■ホロロ
悲嘆を表す擬音語 (泣き声) です。
ホロロは “ホロリ”
の変態で、｢ホロホロとくずれ落ちる感じ｣
を表します。
■鉤の鯛 (ちのたゐ)
｢釣り針にかけられた鯛・泳がせ釣りの餌の鯛｣
という意で、泳がされているだけで、
結局は釣り針から逃れることのできない鯛の運命を表しますが、これを
御上に仕えて
働く ｢臣の境遇｣ になぞらえています。
★鉤
(ち)
｢釣り針｣ をいいます。
チは サツ(▽擦つ)の名詞形 “サチ”
の略で、｢往き来・やりとり・返り/返し｣
などが原義です。
釣り針には抜け防止のため ｢かえし｣
というものが付いていますが、これがチ(鉤)です。
★鯛・▽尊 (たい・たゐ)
タフトブ(尊ぶ・貴ぶ)の母動詞
“タフ” の名詞形で、｢高きさま・上にあるさま｣
が原義です。
ですから魚の “鯛” は
｢上等な魚・高貴な魚・尊い魚｣ などの意です。
■肴と切るも愚かなり (さかなときるもおろかなり)
釣り人(＝御上)に逆らって
｢酒のつまみに切られるも愚かなり｣ という意です。
★肴・▽酒和 (さかな)
サカ(酒)＋ナ(▽和) で、｢酒のつまみ｣ の意です。
ナ(▽和)は ｢合わせ・添え｣ が原義です。
■タカマ
ここでは ｢御上・中心・中央政府・皇｣
などを意味します。天(あめ)と同じです。
■民の笑す尊 (たみのゑみすたゐ)
｢民が笑顔で慕い従う尊き存在｣ という意味です。
■いと
イタ(▽甚・▽至)の変態で、｢いたく・至って・はなはだ｣
などの意です。
■かけまく
辞書にはありませんが “カケマシ”
という形容詞の連用形で、
カケマシは カシコシ(畏し・恐し)と同義です。
形容詞の連用形は “近く・遠く・多く・早く”
などのように、名詞化する場合があります。
これも名詞化した例で、｢尊いさま・畏きさま・恐れ多いさま｣
を意味します。
カケマシは カケム＋シ(形容詞語尾：如・然) で、
カケムは カク(▽上く)＋ケム(▽上む)
の同義語短縮です。
カクは カグ(香・迦具)の母動詞、ケムは
ケム(煙・烟)の母動詞で、
どちらも ｢上がる・のぼる・立ち上る｣
などが原義です。
■御言宣 (みことのり)
この場合は、国君オシホミミの代の殿タカキネによる
“カシマ直ち” の御言宣をいいます。
【概意】
『ホロロ泣いても、我ら臣は所詮
釣り針にかけられた鯛ぞ。
<釣り人(＝御上)に逆らって>
酒のつまみに切られるも愚かなり。
御上は民が笑顔で慕い従う尊い存在なれば、その御言宣は甚だ畏きものぞ。
父が退くならば、我も共に』との返言をなせば、
本日は以上です。それではまた！