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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第56回 [2023.10.7]
第十一巻 三種譲り見受けの文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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このアヤは
皇太子オシホミミが即位する時の模様を語ります。
時間軸でいうと 前のアヤの冒頭の時代とかぶっていて、
タカキネが代の殿に就任したばかりの頃の話です。
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みくさゆづりみうけのあや (その1)
三種譲り見受けの文 https://gejirin.com/hotuma11.html
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みくさゆつりみうけのあや
ふそゐすす ももゑそひほに ひたかみの みくらのあとに
またみやこ うつしてなつく たかのこふ
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三種譲り 見受けの文
二十五鈴 百枝十一穂に ヒタカミの 御座の跡に
また都 移して名付く “タカの首”
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■三種譲り見受け (みくさゆづりみうけ)
｢三種の授受｣
の意で、この授受がの皇位継承の儀式となります。
“三種” とは いわゆる 三種の神器
です。
★見受け (みうけ)
ミル(見る)＋ウク(受く) の同義語短縮 “ミウク”
の名詞形で、
両語とも ｢合わす・寄す・入れる・得る｣
などが原義です。
ですから “受け” と同義です。
後代においては 皇位の継承＝皇の退位
であり、それはほとんどの場合
皇の崩御という形で起こるわけですが、この時代はそうではありません。
下り居(＝退位)を宣言するまでは、前の皇も存続します。つまり新たな
皇がその地位を受けることと、前の皇がその地位を下りることは別個で、
複数の皇が併存し得るのです。ちなみにアマテルが下り居するのは
25鈴130枝58穂
ですが、アマテルの場合はまた別格で、国家の存続に
関する重大な意志決定に際しては、下り居の後も “神の声”
が響きます。
■二十五鈴百枝十一穂 (ふそゐすずももゑそひほ) ▶数詞
真榊(＝鈴木)による暦法で、1鈴＝6万年、1枝＝60年、1穂＝1年
です。
ウビチニ&スヒヂの時代に植え継ぎが500回の限界に達し、累計年数が
一旦リセットされていますので、この暦の起点はその頃と考えられます。
以来ホツマに暦年の記載されている出来事を振り返ると、次の通りです。
| ・21鈴125枝31穂 | アマテル誕生。 | ・21鈴126枝58穂 | アマテル即位。 | ||
| ・22鈴505枝1穂 | トヨケ帰天。 | ・24鈴999枝60穂 | 六ハタレ蜂起。 | ||
| ・25鈴93枝37穂 | カシマ直ち開始。 |
■ヒタカミの御座 (ひたかみのみくら)
ミクラ(御座・神座)は ｢尊い位置｣
の意で、｢神や君の座所｣ を意味します。
“ヒタカミの御座”
とは、アマテルがヒタカミに滞在していた頃の座所をいい、
すなわちそれは ケタツボ(方壺) を指します。
★御座・上座・神座 (みくら)
ミ(御・▽上・▽神)＋クラ(座・坐・位) で、ミ(御)は カミ(上・神)の短縮形、
クラは クラブ(比ぶ)の母動詞
“クル” の名詞形で、｢合わす所・居る所・位置｣
などを意味します。カンクラ(神座／上位・上座)ともいいます。
★ケタツボ (方壺)
｢ヒタカミ国の都｣
の名です。場所は今の塩釜市付近です。
ケタ(方)は ｢地方・片田舎｣、ツボ(壺)は
｢集積・集中・中心・要所｣ を意味します。
二尊の時代の国家首都 “奥壺”
に対して、ヒタカミの都は “方壺” と呼ばれました。
方丈宮(かたたけみや)とも、またヒタカミの宮とも呼ばれます。
■タカの首 (たかのこふ/かふ/こう)
“タカ” は ヒタカミ の略、“コフ” は コウベ(首・頭)
と同じです。
ですからタカノコフは ｢ヒタカミの首都｣ という意です。
ケタツボとタカノコフの関係は、今の東京と首都の関係と同じで、
つまり地方都市のケタツボに、国家首都を置いたということです。
ヒタカミは ｢東｣ の意、コフ(首)は ｢京｣ と同じですから、なんと “東京” ですね。
【概意】
三種譲り見受けの文
25鈴100枝11穂、<大御神が滞在した>
ヒタカミの御座の跡に、
また国家の都を移し、これを “タカの首” と名付ける。
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つほわかみやの とのしまも たかやいらかも ふつくなり
うらのよきひに わたましの きみはあまてる よつきみこ
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ツボ若宮の 門の締も 高屋甍も 悉く成り
占の吉き日に 渡座しの 君は和照る 代嗣御子
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■ツボ若宮 (つぼわかみや：壺若宮)
“ツボ” は ケタツボ の略で、“若宮” は ｢新宮｣
の意と ｢皇太子｣ の意が重なります。
近江の多賀を都としていた頃は、“タガ若宮”
と呼ばれていました。
■門の締 (とのしま)
シマは シメ(締め・閉め)の変態で、｢門の締め・戸締まり・入出の取締り｣
を意味します。
これは 宮の門の両脇にある ヒノシマ(日の締)とツキノシマ(月の締)
をいい、
“日の締” にはクシイワマドの神が、“月の締”
にはトヨイワマドの神が入って、
門から汚穢が侵入するのを防ぎます。
今でも神社の正門にはよく見られ、門の両脇のブースに弓矢を持った神像が
座っていますが (随神門)、門の両脇のブースが “門の締”、その中に座す神像が
クシイワマドとトヨイワマドです。 ▶画像
■高屋甍 (たかやいらか)
タカヤ(高屋)は ｢宮の正門と一体化した高楼｣
をいうように思います。 ▶画像
ですから ｢正門の高楼の屋根｣ という意です。
★高屋
(たかや)
１．四方を見渡せる ｢高い建物｣ をいい、ウテナ(台)
ともいいます。
２．御幸の君が仮宮とする施設をいい、高宮(たかみや)とも呼ばれます。
★甍 (いらか)
イラ＋カ(処)のイラは イル(煎る・鋳る)の名詞形で、｢上げ・高め｣
が原義です。
ですから ｢高い所・頂・棟・屋根｣ をいいます。
■占の吉き日 (うらのよきひ)
ヱト(干支)とフトマニに照らして吉凶を判断するものと思います。
■渡座
(わたまし)
ワツ＋マス(坐す・座す) の名詞形で、ワツは ワタル(渡る)の母動詞、
ワタルは ウツル(移る)
の変態です。｢移りすわること・移って居をすえること｣
が原義です。
■和照る (あまてる)
アム(▽和む)＋テル(照る) で、アマテラス(和照らす)と同じです。
日月のように天が下を
｢ほどよく調えて恵みを与える」という意味で、
ヤワシテメグル(和して恵る)ともいいます。
天が下 和して恵る 日月こそ 晴れて明るき 民の父母なり 〈ホ7-4〉
■代嗣御子 (よつぎみこ)
｢皇太子｣ をいいます。 ▶代嗣
(よつぎ) ▶御子
【概意】
ケタツボの新宮は
その門の締から高屋の甍まですっかり完成し、
占の吉き日に渡座の君は、天が下を和して照らす代嗣御子。
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はははひのまえ むかつひめ いむなほのこの
うふみやは ふちおかみみの おしほゐに あれますみこの
ちにむせふ むつきしめして おしひとの をしほみみとそ
きこしめし たかわかみやに ひたします
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母は日の前 向つ姫 斎名ホノコの
産宮は 縁丘耳の オシホヰに 生れます御子の
乳にむせぶ ムツキ湿して オシヒトの ヲシホミミとぞ
聞し召し タガ若宮に 養します
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■日の前向つ姫 (ひのまえむかつひめ)
｢日の神アマテルの正面に向う姫｣
という意で、アマテルの内宮(＝正妃)であることを
表す名です。あまさかる日に向つ姫
とも呼ばれ、日に向つ姫・向つ姫
と略されます。
またの名が セオリツ姫で、斎名は
ホノコ。“日の前” は “太陽の前”
の換言です。
サクラウチ─┬─カグツミ─┬カグヤマ──カゴヤマ [初代ヤマズミ]│ [2代] ├カンタマ │ └マウラ [3代] ├─ホノコ │ ├──オシホミミ┬クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) │ アマテル │ │ │ └ニニキネ(斎名キヨヒト) └─ハナコ
■縁丘耳 (ふちおかみみ)
フチオカアナ(縁丘穴)
の換言です。
ミミ(耳)は “パンの耳” のそれで、｢端・ふち・へり｣
などの意です。
■オシホヰ
■生れます
(あれます)
アル(生る)＋マス(尊敬)で、｢お生まれになる・出現なさる｣
の意です。
■オシヒト ■ヲシホミミ・オシホミミ ▶アマテルの后と御子
アマテルの代嗣御子です。斎名はオシヒトで、オシホミミ/ヲシホミミと通称されます。
オシホ(＝オシホヰ)＋ミミ(耳)は、両語とも
｢終・端｣ を意味し、またミミは ミコ(御子)の換言です。
ですから ｢産野の端で生まれた末の御子｣
という意です。記紀には 天忍穂耳尊
と記されます。
★ミミ (御実・御子)
ミ(御)＋ミ(実・子)
で、ミコ(御子) の換言です。
■聞し召す (きこしめす)
キコス(聞す)＋メス(召す)
で、この場合は ｢言う｣ の尊敬語です。
■タガ若宮 (たがわかみや：▽治曲若宮・多賀若宮)
オシホミミはタカノコフに来る前は、ヤスカワ(＝近江)の
“タガ若宮” にいましたが、
若年であり、また虚弱な生れ付きのため、叔父･叔母にあたるオモイカネ&ワカ姫の
夫婦が、御子守となって皇太子を守り育てながら
その政務を代行しました。
・アメヤスカワの ヒルコ姫 皇子オシヒトを 養します 〈ホ6-5〉
・先に御子守 オモイカネ シナの辞洞 アチの神 よりて七代の 大嘗事
タカキネ ヤスの 今宮に タガ若宮の 代の殿 〈ホ10-1〉
今も滋賀県犬上郡多賀町には “多賀若宮”
という名のバス停があります。
近江のタガ(▽治曲・多賀)は
二尊の最後の宮があった場所です。
多賀大社 (たがたいしゃ)
滋賀県犬上郡多賀町多賀604。
現在の祭神：伊邪那岐命、伊邪那美命
【概意】
母は “日の前向つ姫”、斎名はホノコ。その産宮は縁丘の端にあり、
都のはずれに生れませる御子は、乳にむせび、おむつを濡らし、
名をオシヒトのヲシホミミとおっしゃって、タガ若宮にて養育します。
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ひたるのときに おもいかね わかひめともに もりそたつ
よろまろひとり そはにあり きみはよわくて みそきまれ
おはさりませは かうのとの まつりとるゆえ
よろまろお ひたかみのかみ
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ひたるの時に オモイカネ ワカ姫 共に 守り育つ
ヨロマロ一人 側にあり 君は弱くて ミソギ稀れ
叔母 更りませば 代の殿 政 執るゆえ
ヨロマロを ヒタカミの守
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■ひたるの時 (ひたるのとき)
ヒタルは イタル(至る)の変態で､「満ちる・完了する・上がる・終る」などが原義です。
ですから ｢人生の完了の時・晩年｣ という意です。
■ヨロマロ
タカミムスビ7代目タカキネの代嗣子で、オモイカネの兄弟です。ヨロマロは幼名でしょう。
この人がタカミムスビ8代目となったと考えられますが、ホツマのヒタカミに関する記述は、
タカキネの代で途絶えます。
┌ソサノヲ ├ツキヨミ イサナキ ├アマテル ├──────────┴ヒルコ(ワカ姫) ┌イサナミ │ トヨケ───┤ ├タチカラヲ (5代タカミムスビ) │ │ └ヤソキネ───タカキネ──┬オモヒカネ (6代) (7代) ├ヨロマロ ├フトタマ ├タクハタチチ姫 └ミホツ姫
■禊 (みそぎ)
ミソギ(禊)は ｢曲り・穢れを直すこと｣ が原義ですが、
ここでは ｢水を浴びて穢れを濯ぐ｣
という具体的な行動を言ってます。
オシホミミは 水浴びも滅多にできないほど
虚弱だったようです。
■叔母 (おば)
オシホミミの叔母である シタテル姫
を指します。
■更る (さる)
サラ(更・新)の母動詞で、｢一回りして元に返る・戻る・還る・改まる・更新する｣
などが原義です。
この場合は、一生を終えて
｢あの世に還る・天界にもどる・帰天する｣
という意味です。
【概意】
オモイカネとワカ姫は晩年、共に若君を守り育て、ヨロマロも一人
側に侍る。
君は弱くて禊も稀れ、叔母のシタテル姫が帰天なされば、代の殿タカキネが
<君に代って>
中央の政を執るゆえ、ヨロマロをヒタカミの守となす。
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きみはこそ つほおしたひて みゆきなる
たかのみやこお ひきうつし かうのたくはた ちちひめと
そふのつほねも そなわれは みうちのいわひ ととのひて
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君は去年 ツボを慕ひて 御幸なる
タガの都を 引き移し 代のタクハタ チチ姫と
十二の局も 備われば 御内の祝 調ひて
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■御幸なる (みゆきなる)
ミユキ(御幸・行幸)は “なる”
と述語されることが多いのですが、
この “なる” は 広辞苑④-1によれば、｢高貴の人の行為をあらわす｣
と説明されています。
■タガの都 (たがのみやこ)
タガ若宮 と同じです。
■代 (かう)
代の殿
の略です。
■タクハタチチ姫 (たくはたちちひめ)
代の殿タカキネの娘で、オシホミミの内宮(＝正妃)となり、
クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) と ニニキネ(斎名キヨヒト)
を生みます。
日本書紀に 栲幡千千姫命
と記されます。
ヤソキネ─タカキネ─タクハタチチ姫┐ ├クシタマホノアカリ (斎名テルヒコ) サクラウチ─セオリツ姫┐ │ │ ├ニニキネ (斎名キヨヒト) ├オシホミミ┘ イサナギ┐ │ ├─アマテル─┘ イサナミ┘
■御内の祝 (みうちのいわひ)
ミウチの ミ(御)は カミ(上・神)の略、ウチ(内)は
｢内部・内輪・近間｣ を意味し、
この場合は ｢尊き所の内部、皇宮の内輪｣ という意です。
ですから ｢皇宮内での祝の儀｣ という意味です。
内輪での儀式を調えた後、お披露目の儀式に進みます。
【概意】
君は去年、ケタツボを慕って御幸なされ、都をタガからケタツボに引き移す。
“代の殿” のタクハタチチ姫と12の局も備わり、皇宮内での祝の儀を調えて、
本日は以上です。それではまた！