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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第4回 [2023.7.11]
第一巻 東西の名と蝕虫去る文 (4)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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きつのなとほむしさるあや (その4)
東西の名と蝕虫去る文 https://gejirin.com/hotuma01.html
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しかるのち いさわのみやに はへるとき
きしゐのいなた ほをむしに いたむおなけき
あるかたち つくるいさわの ををんかみ
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しかる後 イサワの宮に 侍る時
紀州の稲田 蝕虫に 傷むを嘆き
ある形 告ぐるイサワの 大御神
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■しかる (然る)
シク(如く)＋アル
の短縮で、｢ごとくある・そのようにある｣
という意味です。
“しかる後” は ｢そうした後・そして後・その後｣
などの意になります。
■イサワの宮 (いさわのみや)
この時代の都です。アマテル君は初め富士山麓の宮を都としますが、
その後イサワの宮に移ります。場所は現在の二見浦付近と考えます。
“イサワ” は イセ(▽妹背・伊勢)
の同義語で、｢陰陽の和合｣ を意味します。
■侍る (はべる・はんべる)
｢添う・付く・仕える・守る｣ などの意です。
■紀州 (きしゐ・きしい)
後代の ｢紀州・紀伊国｣ と同じです。 “ソサの国”
とも呼ばれます。
紀州といっても広いですが、この場合は 今の
｢和歌山市付近｣ をいうようです。
“キ” の意味については思案中ですが、5アヤの記から推せば
｢来｣ の意です。
ソサに来たりて 宮造り 静かに結ます キシヰ国
〈ホ5-1〉
★州 (しい・しゐ・しほ・しま)
シム(締む)の変態
“シフ” の名詞形で、｢締め・括り・区切り・区分｣
が原義です。
今は “シュウ” と読んでいますが、発音としては
シュウ＝シフ です。
■蝕虫 (ほをむし・ほおむし・ほむし・はふむし・はほむし)
作物を ｢むしばむ虫・食い荒らす虫｣ をいいます。
ハフ虫、ハホ虫、ホ虫 などとも呼ばれます。
ホヲ(▽蝕)は ホフ/ホユの名詞形で、ホフ/ホユは ハフ/ハユ(蝕ゆ)の変態です。
■ある形 (あるかたち)
アル(有る・在る・生る)＋カタチ(形) で、
｢現れたさま・ありさま・状況・経緯・結果｣
などの意です。
★形 (かたち・かた)
カタツ(▽固つ)という動詞の名詞形で、｢凝り固まるさま｣
を原義とし、
｢物質的な現れ・目に見えるさま｣ を意味します。
■イサワの大御神 (いさわのををんかみ)
｢陰陽和合の大御神｣ という意で、“アマテル大御神”
の同義語なのですが、
それはどういう意味なのか？については 4アヤを待たねばなりません。
★大御神・皇大神
(ををんかみ)
｢大々の神・央々の神・央大の神｣
という意で、アマテルの別称です。
御神(をんかみ)より尊敬レベルの一段高い言い方です。
“ヲヲ” は ヲ(大・央)を重ねたもので、“ン” は “ノ”
の音便変化です。
皇大神宮 (こうたいじんぐう)
三重県伊勢市宇治館町1。
現在の祭神：天照坐皇大御神
・<筆者注> 古くは “ををんかみのみや” “ををんかんみや”
と
呼ばれていたと推測します。ここはイサワの宮とは別です。
【概意】
しかる後 <ワカ姫が> イサワの宮に侍る時、
紀州の稲田が蝕虫にやられたことを嘆いて、
その状況をイサワの大御神に告げに来る。
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あまのまなゐに みゆきあと
たみのなけきに むかつひめ いそききしいに ゆきひらき
たのきにたちて おしくさに あほくわかひめ
うたよみて はらひたまえは むしさるお
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アマノマナヰに 御幸後
民の嘆きに ムカツ姫 急ぎ紀州に 行きひらき
田の東に立ちて 押草に 扇ぐワカ姫
歌詠みて 祓ひ給えば 虫去るを
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■アマノマナヰ
天橋立で有名な、宮津(みやづ)の別名です。
アマは アマテル君を指します。マナヰは “真名井”
と当字されていますが、井戸とは関係がありません。
この地名の意味については6アヤにヒントがあります。
真名井神社
(まないじんじゃ)
京都府宮津市江尻、籠神社奥宮。
現在の祭神：豊受大神
■御幸・行幸
(みゆき)
｢巡って恵むこと｣
が原義で、｢君またはそれに準ずる貴人の外出｣
を意味します。
ミル(回る)＋ユク(往く・行く)
の名詞形で、両語とも ｢回る/回す・巡る/巡らす｣ を
原義とし、ここでは ｢巡ってめぐらす・巡って恵む｣
という意です。
そのためミユキは “御幸・行幸” と当てられ、また “巡幸”
とも呼ばれます。
■ムカツ姫 (むかつひめ)
アマテル君の ｢正妃・皇后｣ です。
ホツマ･ミカサでは 皇后は 内宮(うちみや)と呼ばれます。
■行きひらく (ゆきひらく)
ユク(往く・行く)＋ヒラク(▽翻く) の同義語連結で、
どちらも ｢往き来する・回る・移る・動く｣
などの意です。
ですから ｢行き移る・移動する｣ ということです。
ヒラクは “体をひらいてよける” という場合のひらくで、
翻す(ひるがえす)と同義と思います。
■田の東 (たのき)
東(キ)の原義は ｢起｣
ですから、
｢田の起｣ を願って “田の東” に立ちます。
■押草／押曲 (おしくさ・をしくさ)
｢押し合せた草｣
の意で、後に説明がありますが、具体的には
｢ヒノキ(桧)製の扇に貼り付けたヒオウギ(桧扇)の草花｣
をいいます。
そしてこれを オシクサ(押曲：曲りの直し) のモノザネとして用います。
オス(押す)は ｢合わす｣ が原義で、クサ(▽曲・▽腐)は クセ(曲)の変態です。
■祓ふ (はらふ)
ハラフ(祓ふ)は
ハル(晴る・▽治る)＋アフ(合ふ)
の短縮で、
｢和(やわ)す・調える・直す・癒やす・つぐなう・調和する｣
などが原義です。
微妙なのですが、“払ふ・掃ふ”
の当字は ｢放つ・避ける・追いやる｣、
また ｢行き来させる・貸し借りを清算する｣
の意の場合に使っています。
■給ふ・賜ふ (たまふ)
タム(▽垂む)＋アフ(零ふ) の同義語短縮で、タムは タル(垂る)の変態、
アフはアユ(零ゆ)と同じです。どちらも
｢下がる/下げる｣ が原義です。
ですからタマフは 上から下へ ｢くだす｣
という意で、命令形の “たまえ” は
現代語では “ください” になります。
本講座では “与える” の尊敬語としてのタマフには
｢賜ふ｣ を、
他の動詞に付いて尊敬の意を添えるタマフには ｢給ふ｣
を当てています。
【概意】
ところが大御神はアマノマナヰに御幸の後。
民の嘆きに、ムカツ姫は急いで紀州に移動すると、
そこには田の東に立って押草に扇ぐワカ姫の姿。
歌を詠んで祓い給えば虫が去るのを見て、
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むかつひめより このうたお みそめおまてに たたつませ
おのおのともに うたはしむ いなむしはらふ わかのましない
たねはたね うむすきさかめ まめすめらの
そろはもはめそ むしもみなしむ
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ムカツ姫より この歌を 三十侍を左右に たたづませ
各々共に 歌わしむ “厭虫祓ふ ワカのまじない”
『田根･畑根 大麦･小麦･盛豆 大豆･小豆らの
そろ葉も蝕めぞ 虫もみな締む』
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■三十侍 (みそめ)
宮中には多くの侍女が侍っていましたが、一番下級の侍女に
青侍(あおめ) と
呼ばれる若い侍女が30人いました。“三十侍” とはこの ｢30人の青侍｣
をいいます。
なお すべての侍女は内宮(＝正妃･皇后)の管理下に置かれました。
■左右・両手 (まて)
｢両手・両方｣ という意味で、辞書には マテ(真手)
と記されます。
“左右” “両手” は筆者の当字です。
■たたづむ・たたずむ
(佇む)
｢留まる｣
が原義で、その場で動かずじっとしてることをいいます。
■ワカ (▽和)
このワカは ワク(▽和く)の名詞形で、ワクは ハク(接ぐ)
や ナク(和ぐ)の変態です。
｢合わせ・やわし・結び｣ が原義で、｢中和/緩和/調和・やわらげ・直し｣
などの意を表します。
今日の “ワカ” には惜しくもこの意味は残っていません。ワカイ(和解)がそれに近いですが。
★和す (やわす)
ホツマ・ミカサを理解する上で非常に重要な言葉で、
原義は ｢陽と陰を融合して一つにする｣ です。
これは両極端を ｢中和・緩和・調和する・やわらげる｣
ことを意味し、
例えば、酸とアルカリを和して中性にするということです。
このことから ｢調えて直す｣
という意味にも使います。
アワス(合わす)とヤワス(和す)は似ていますが、少し違います。
アワスは ｢添える・くっつける・混ぜる・ぶつける｣
という感じですが、
ヤワスはもう少し深くて、｢溶かす・融合させる・一つにする｣
という感じです。
■まじない (呪い)
日本語の48音はそれぞれが神ですから、言葉を発することは、各々の
神のエネルギーを発動することと同じです。それが言霊(ことたま)です。
マジナイは ｢思いに言葉(言霊)を当てること｣、また
｢その言霊を何かに
当てる/ぶつける｣ ことをいいます。
マジナイ(呪い)は マジナフ(呪ふ)の名詞形です。
マジナフは
マス(申す)＋ナフ(▽和ふ・綯ふ) の連結で、
｢申して合わす・申して当てる｣ が原義です。
■ワカのまじない (▽和の呪い)
したがってこれは
｢中和のまじない・調えて直すまじない｣
という意味になります。
このまじないの歌は1字余りの32音であることに気を留めておいてください。
■たね (田根) ■はたね (畑根)
｢田や畑に植える苗や種｣ をいうものと思います。
■うむ (▽大麦) ■すき(▽小麦)
それぞれ ウムギ(大麦)、スムギ(小麦) の略と思います。
｢上下・大小・多少｣ などを “ウス” と呼びます。
■盛豆 (さかめ) ■大豆 (まめ) ■小豆 (すめ)
サカメは ｢栄える豆・盛んな豆｣ の意で、大角豆(ササゲ)かと思います。
この豆はサヤが30〜100cmにもなるそうです。“盛豆”
は筆者の当字です。
昔はマメ(豆)といえば
｢大豆｣ でした。スメ(小豆)は ｢あずき｣
のことです。
■そろ葉も蝕めぞ (そろはもはめぞ)
ソロは ソロフ(揃ふ)の母動詞 “ソル”
の名詞形で、｢備わるさま・充足・実り｣ などを
原義とし、ここでは ｢繁栄・繁茂｣ を意味します。
ハム(▽蝕む)は ハユ(蝕ゆ)の変態で、｢下がる・落ちる・劣る・衰える｣
などが原義です。
“蝕めぞ” は この場合は ｢蝕めど・蝕めども｣
と同義です。
■虫もみな締む (むしもみなしむ)
ミナ(皆)は ミタ(共)の変態で、ここでは
｢共に・いっしょに｣ という意です。
シム(締む)は ここでは ｢閉まる・仕舞う・閉じる・終る｣
などの意です。
【概意】
ムカツ姫は、三十侍を左右にたたづませ、各々にワカ姫と共に歌わせる。
“稲虫祓う直しのまじない”
田根 畑根 大麦 小麦
盛豆 大豆 小豆らの
繁る葉も傷めど 虫も共におしまいになる
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くりかえし みもむそうたひ とよませは
むしとひさりて にしのうみ
さらりむしさり ゑおはらひ やはりわかやき よみかえる
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繰り返し 三百六十歌ひ 響ませば
虫 飛び去りて 西の海
さらり蝕更り 穢を祓ひ やはり若やぎ よみがえる
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■三百六十 (みもむそ) [数の表し方]
現在でも円を360度に分割してますが、古代の日本でもそうでした。
“三百六十” は円の1周を表します。これは時計と同じく、一つの過程
(1周目) を
終了して、同時に、新たな過程 (2周目)
が始まることを意味します。
ですから “三百六十” という数は ｢改め・更新｣ を表すモノザネです。
この場合は ｢衰えた稲の改め｣ のモノザネです。
■響ます (とよます)
トヨム(響む)＋ス(使役)
で、｢響き渡らせる・どよめかせる｣ などの意です。
■西の海 (にしのうみ)
辞書に “西海へさらり”
という言葉があり、おそらくホツマのここの記述を
起源とすると考えます。｢西の海｣
自体に特別な意味があるのかは不明です。
■さらり蝕更る (さらりむしさる)
｢さらりと蝕みが改まる｣ という意です。“虫飛び去る”
のサルは
｢離れる・遠のく｣ などの意ですが、“蝕更る” のサルは、サラ(更・新)の
母動詞で、一回りして ｢元に返る・改まる・新たになる｣
などの意です。
“さらり”も同じで ｢一転して・くるっと｣
というのが原義です。
くるくると360回歌った効果がここに現れるわけです。
■穢 (ゑ)
ヲユ(瘁ゆ)の名詞形の
ヲヱ(汚穢)
の短縮形で、｢曲り・逸れ・外れ・異常/不調｣
などが原義です。
■やはり
これも “元に戻るさま”
を表す副詞で、｢元に戻って・元通りに｣
という意味です。
■よみがえる (蘇る・甦る)
ヨム(▽揺む)＋カエル(返る・還る) の同義語連結で、(ヨムは
ヨル(揺る)
の変態)
両語とも ｢往き来する・回る・返る・還る｣
などの意です。
【概意】
繰り返し360回歌って響き渡らせば、虫は飛び去って西の海へ。
一転して蝕みは改まり、穢れを癒やし、元通りに若やいでよみがえる。
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そろにみのりて ぬはたまの よのかておうる おんたから
よろこひかえす きしゐくに
あひのまゑみや たまつみや つくれはやすむ
あひみやお くにかけとなす
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そろに実りて 射干玉の 世の糧を得る 御宝
喜び返す 紀州国
太陽の前宮 タマツ宮 造れば安む
太陽宮を 国懸となす
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■そろ (▽揃・▽繁)
ソロフ(揃ふ)の母動詞 “ソル”
の名詞形で、｢備わるさま・充足・実り｣
などを原義とし、
ここでは ｢繁栄・繁茂・豊かなさま｣ をいいます。
■射干玉の世 (ぬばたまのよ)
“ヌバタマの”
は ヨ(夜・世) にかかる枕詞です。
ヌバタマはヒオウギの真っ黒な種子をいい
[写真]、その黒さが夜の暗さを表すわけ
ですが、世は “地” の同義語ですので、夜も世も ｢下｣
という意味で同源です。
今は “この世” “あの世” と、どちらも “世”
と呼んでますが、本来は 世＝地 です。
ですから “この世” はいいですが、天のことを “あの世”
と呼ぶのは本来誤りです。
■糧 (かて)
カツ(活つ)という動詞の名詞形で、｢活かすもの・活を与えるもの｣
が原義です。
■御宝 (おんたから・をんたから)・大御宝
(ををんたから・おおんたから)
｢最も尊く重要なもの｣ の意で、｢国民・人民｣
の別名です。
人はすべて創造神の分霊が地に降りた者であることを示すもので、
特に、尊い神霊でありながら世の最下層の身分に身を置く
｢民｣ をいいます。
■喜びかえす (よろこびかえす)
この “かえす” は “沸き返る”
の “かえる” と同じで、
｢激しくよろこぶ・喜びまくる｣ という意です。
■太陽の前宮 (あひのまえみや) ■日の前宮 (ひのまえみや)
“太陽” は “日” の同義語で、これは ｢アマテル神｣
を指します。
“太陽の前” は “日の前”
ともいい、皇后としてアマテル君に相対する ムカツ姫(向つ姫)
の別称です。
ですから ｢ムカツ姫の宮｣ という意味です。
★太陽 (あひ・あまひ・うほひ・うひ・おおひ)
“背(ヲセ)のムナモト”
と同じで、｢陽の中心・核・極｣ を意味し、｢日｣
をいいます。
アマは アム(▽上む)の名詞形で、アはその略。ウホ/オホ/オオ/ヲ/ウ
(大・太・央)
などは ウワ/ウエ(上)の変態で、いずれも
｢上・頂き・中心・核・極み｣ を表します。
ヒ(陽)は ヒル(▽秀る)の名詞形で、天地創造の過程で上昇した
｢陽｣ を表します。
太陽(あひ・あまひ・うほひ・うひ・おおひ) の略称が 日(ひ)
です。
■タマツ宮 (たまつみや)
次段で説明します。
■安む・▽和む (やすむ)
｢安まる・休まる｣ という意味ですが、原義は「和む」です。
これは
｢和して治まる・調和する・やわらぐ・安らかになる・静まる｣
などの意で、
ヤワス(和す)、ナグ(和ぐ)、ノドマル(和まる)
なども同義です。
■国懸・国掛 (くにかけ)
地方の国を治める ｢政庁・役所｣ をいいます。
カケ(懸・掛)は 腰掛(こしかけ)の “かけ” と同じ意味です。
この場合は 太陽の前宮
を紀国の政庁にしたということです。
国懸となった太陽の前宮(日の前宮)は今も痕跡が残っています。
日前國懸神宮
(ひのくまくにかかすじんぐう)
紀伊国名草郡。和歌山県和歌山市秋月365。
現在の祭神：日前大神 (日像鏡)、国懸大神 (日矛鏡)
<筆者注>
日前大神は本来はムカツ姫ですが、現在の日前大神と国懸大神は
ムカツ姫が二見の岩に置いたマフツの鏡を指すと見ています。(8アヤ出)
【概意】
豊かに実って射干玉の世の糧を得る民であった。
喜びまくる紀州国。
太陽の前宮とタマツ宮を造れば、国は安らかに治まり、
太陽宮を紀国の政庁となす。
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わかひめの こころおととむ たまつみや
かれたるいねの わかかえる わかのうたより わかのくに
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ワカ姫の 心を留む タマツ宮
枯れたる稲の 若返る ワカの歌より ワカの国
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■ワカ姫 (わかひめ：▽和姫)
枯れた稲を ｢ワカの歌(▽和の歌)で直し調えた姫｣
という意ですが、
この名の由来は他にもあり、後に語られます。
■タマツ宮 (たまつみや)
ワカ姫は、その後このタマツ宮を住まいとしました。
ワカ姫の ｢心を留む｣ というのが
タマツの意味であるようです。
心は 霊(タマ)、神霊(ミタマ)ともいいます。また
トドム(留む)は タモツ(保つ)と
同義ですから、タマツ宮は「霊(たま)を保(たも)つ宮」の短縮ではないかと思います。
玉津島神社 (たまつしまじんじゃ)
和歌山県和歌山市和歌浦中3丁目4-26。
現在の祭神：稚日女尊(わかひるめのみこと)
・<筆者注> 稚日女(わかひるめ)は
ワカ姫の別名です。
■ワカの歌 (わかのうた：▽和の歌) ■ワカの国 (わかのくに：▽和の国)
“ワカ(▽和)の歌” は
｢和す歌・調えて直す歌｣ という意で、5･7･5･7･7 の31音に綴ります。
これを歌った姫であるため、“ワカ姫(和姫)”
と呼ばれました。
後世 ｢和歌｣
と呼ばれる歌は “ワカ(和)の歌”
が短縮されたものと考えられます。
またワカ姫がワカの歌を歌って直った国だから “ワカ(和)の国”
です。
これが和歌山という県名の起源なのでしょう。
【概意】
ワカ姫の心を留めるタマツ宮。
枯れた稲が若返る “和の歌” により “和の国”。
本日は以上です。それではまた！