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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第59回 [2023.10.11]
第十二巻 アキツ姫 天形の文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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あきつひめあまがつのあや (その1)
アキツ姫 天形の文 https://gejirin.com/hotuma12.html
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あきつひめ あまかつのあや
さつさつの こゑといもせの ささいはふ そのもとおりは
あまかつお はやあきつめの つくりそめ
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アキツ姫 アマガツの文
颯颯の声と 妹背のささ祝ふ そのもとおりは
アマガツを ハヤアキツ姫の 造り初め
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■アキツ姫 (あきつひめ・あきつめ)
ハヤアキツ姫の略です。 ▶アマテルの后と御子
■アマガツ
(天児・天倪・▽天形)
アマ(天)＋ガツ(▽形) で、ガツは ガタ(形)の変態です。
｢天の形・神が形を取った物｣ の意で、人形(ひとがた・にんぎょう)に対して
“天形” です。
■颯颯の声 (さつさつのこゑ・さっさつのこゑ)
これが何を意味するかは 本文中で説かれます。
★颯颯 (さつさつ・さっさつ)
｢滞らないさま・軽快で爽やかなさま・勢いの良いさま｣
をいい、
“さっさとやれ” のサッサ、またサッソウ(颯爽)と同じです。サツキ(皐月)の
サツもこれです。
■妹背のささ祝ふ (いもせのささいはふ)
｢女男の結び付き(＝結婚)を祝う｣
という意味で、｢結婚式を上げる｣ ということでしょう。
★イモセ・ヰモセ
(妹背)
“イモ･ヲセ” の短縮で、｢陰陽・女男｣
を意味します。
イモ(妹)が ｢陰・女｣、ヲセ/セ(背)は ｢陽・男｣
を表し、さらに “イセ”
と略されます。
★ささ
サス(挿す・差す)の名詞形で、｢合わせ・結び・付け｣
などが原義です。
★祝ふ・斎ふ (いはふ・いわふ) ★祝・斎
(いわひ・いはひ)
イヤブ(礼ぶ)
の変態で、｢心を寄せる・慈しむ・大切にする｣
などが原義です。
またその結果として
｢上げる・敬う・尊ぶ・もてはやす｣
などの意ともなります。
■もとおり (回り・廻り)
“颯颯の声” と “妹背のささ” を祝うようになった
｢由縁・由来｣ です。
この行事は サ月サの頃
(さつきさのころ：今に言う端午の節句) に行われました。
“妹背のささ” を祝う行事は、ミカサでは 女男の祝
(めをのほぎ) と呼ばれています。
おそらくオシホミミとタクハタチチ姫のご成婚にあやかって、この時期
(陰暦5月) に
結婚式をすることが流行ったのでしょう。つまり古代日本のジューンブライドですね。
双葉に上る “さつゆ月” かつみの露や
乗り競べ 五五のツツタチ 女男の祝 ヰワタ･茅巻や 〈ミ9-2〉
【概意】
アキツ姫 アマガツの文
颯颯の声と男女の結婚を祝うその由来は、
ハヤアキツ姫がアマガツを造り初めたことにあり。
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あまてるみこの をしほみみ あまつひつきは たかのかふ
たくはたひめの みうちいり そのさきこしの あまかつお
しほかまのかみ またしらて かすかのかみに ゆえおとふ
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和照る御子の ヲシホミミ 和つ日月は タカの首
タクハタ姫の 御内入り その先輿の アマガツを
シホカマの守 まだ知らで カスガの尊に 謂を問ふ
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■和照る御子 (あまてるみこ)
国家を ｢ほどよく調えて恵みを与える御子｣
という意です。
これは ｢皇位を継承する予定の御子｣ を意味し、“皇太子”
の換言です。
★和照る (あまてる) ★和照らす (あまてらす)
｢和(やわ)して照らす｣ という意で、“和して恵る”
と同義です。
｢(日月のように天が下を) ほどよく調えて恵む｣
ことを意味し、
これを行う責務を担うのが 中央政府の君、つまり国君(皇)です。
■ヲシホミミ
■和つ日月 (あまつひつき)
アマツは「和す・養う・調える」などの意で、“和照る・和照らす”
とほぼ同義です。
天が下を ｢やわして調える日月｣ を意味し、和つ君、和して恵る日月、和照らす君
などとも呼ばれます。
★日月／月日 (ひつき／つきひ)
これは キミ(木実)
の換言で、｢中央政府の君・国君・主君｣ を意味します。
人間が男女別姓に分れて以降、ウビチニ&スヒヂ から
イサナキ&イサナミ までは、
文字通り ｢君＝木実＝夫婦｣
でしたが、日と月の神霊の顕現であるアマテル以降は、
男尊単独で ｢君＝木実｣ となります。それでも 形式/儀礼上は
｢君＝木実＝夫婦｣ の
伝統は存続し、例えば、后が不在の状態では即位できないなどの縛りがあります。
ミナカヌシ─天の八尊─地の十一尊─クニサツチ(2代)─トヨクンヌ(3代)┐ ←…… クニトコタチ(初代) ……→ │ │ ┌――――――――――――――――――――――――――┘ │ └ウビチニ (4代)├――――ツノクヰ スヒヂ (5代)├――――オモタル イククイ (6代)├ … (断絶) … イサナキ カシコネ (7代)├―――アマテル―オシホミミ イサナミ
■タクハタ姫 (たくはたひめ)
タクハタチチ姫の略です。
■御内入り (みうちいり)
“御内” の ミ(御)は カミ(上・神)の略、ウチ(内)は
｢内部・内輪・近間｣ を意味します。
この場合は
｢御上の内輪入り・皇宮入り・皇室への嫁入り｣
という意です。
■先輿 (さきこし)
嫁入り行列の ｢先頭を行く輿・先頭車両｣ をいいます。
これにアマガツを備え付けたのでしょう。
■シホカマの守 (しほかまのかみ)
この人物については情報が少なくてよくわからないのですが、ヒタカミ国の中の
“シホカマ” という地域(県)の領主だと考えられます。そしてその場所はケタツボの
位置とかぶります。つまりケタツボはシホカマ(塩竈)の領域内にあったと考えられます。
シホカマは シホ(潮・塩)＋カム(醸む)
で、｢塩の醸成｣ の意です。よって製塩が盛んな
地域だったことがうかがえます。
13アヤの記述から考察すれば、シホカマの
ヒタカミ圏における司としての序列は、
ヒタカミ結君、カル君、カトリ尊、カシマ尊、ツクバ守
に次ぐNo.6です。
なお この人はシホツチ(鹽土老翁神)と同一視されていますが、時代がけっこう違うため、
別人だろうと思います。
鹽竃神社 (しおがまじんじゃ)
宮城県塩釜市一森山1番1号。
現在の祭神：鹽土老翁神、武甕槌命、経津主命
・鹽土老翁神が当地で塩の作り方を教えたという。
■カスガの尊 (かすがのかみ)
アマノコヤネがアマテルから賜った尊名です。そのことは14アヤで語られます。
■故・▽由縁・▽所以・▽謂 (ゆえ)
ユフ(結ふ・言ふ)の名詞形で、｢結び付き・関わり・ゆかり・由(よし)・いわれ｣
などの意です。
【概意】
皇太子のヲシホミミは、タカの首にて和つ日月を受け継ぐ。
タクハタ姫が御内入りする時の、その先頭の輿のアマガツを
まだ知らずにいたシホカマの守は、カスガの尊にその故を問う。
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かすかこたえて これむかし あめのますひと そむくゆえ
むはたれよもに わきみちて たみくるしむる そのときに
あまてるかみの のりおゑて もろかみのうつ はたれなか
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カスガ答えて これ昔 天のマスヒト 背くゆえ
六ハタレ四方に 湧き満ちて 民苦しむる その時に
アマテル神の 法を得て 諸守の打つ ハタレ中
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■天のマスヒト (あめのますひと)
マスヒトと同じです。“天の”
は ｢中央から任命されること｣ を表します。
ここでは根の国のシラヒトと、サホコ国の
コクミ を指します。
ちなみに辞書はこんな説明をしています。
辞書なんてそんなもんで、あまり当てにしちゃいけません。
■アマテル神の法 (あまてるかみののり)
｢アマテル神の戦法｣
という意味で、これはアマテルが速川の瀬に禊して得た、
“まじないの種”
をハタレにぶつけることをいいます。
アマテル神は さくなだり 速川の瀬に 禊して “ハタレ敗る”
の
まじないの 種を求めて 授けます 諸守受けて これを打つ 〈ホ8-3〉
【概意】
カスガ答えて、
これは昔、天のマスヒトが背いたことで、
六ハタレが四方に湧き満ち、民を苦しめるその時に、
アマテル神の戦法を得て、諸守が打つハタレの内、
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かんつはるなか はからんと かんいきよめは
ををんかみ これしろしめし みつのちこ てくるまのうち
たもとした おきてたついき ましるゆえ
はたれうたかひ かそえせす わさもみたれは
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上つハルナが 謀らんと 神息 読めば
大御神 これ知ろし召し 三つの稚児 出車の内
袂下 置きて立つ息 交じる故
ハタレ疑ひ 数えせず 技も乱れば
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■上つハルナ (かんつはるな)
｢主導的なハルナ・親分格のハルナ｣ という意です。
★上つ (かんつ・かみつ)
カンツは カミ(上)＋ツ(＝たる・の)
の音便で、
｢上の・上位/上席の・主導的な｣ などの意を表します。
★ハルナ
｢ハルナハハミチを率いる首領｣ の通称です。
ハル(▽治)＋ナ(＝なる・の)
で、語義は ｢治める者・長なる者｣ です。
ですから “上つ” と意味が かぶります。
■神息読む (かんいきよむ)
カンイキ(神息)は ｢アマテル神の呼吸｣、ヨム(読む)は
｢数える｣ の意です。
■知ろし召す・領ろし召す (しろしめす)
シル(知る・領る)＋ス(尊敬)＋メス(召す)
で、シルの2重尊敬語です。
シルは ｢我が身に合わす・自分のものとする｣
が原義です。
■三つの稚児 (みつのちご)
｢3歳の稚児｣ です。
★稚児・児
(ちご)
｢小さい(ちひさい)子｣
の意で、チは チブ(禿ぶ)の名詞形
“チビ” の短縮です。
よって 稚児＝ちびっ子 です。
■袂下・手元下 (たもとした)
タモトは
｢手元｣ ですから、｢手(腕)の付け根部分の下｣
をいいます。
■疑ふ (うたがふ)
原義は ｢(心が) 行き来する・揺れる・迷う｣ などです。
【概意】
親分格のハルナが 一計を案じようと、神の息を数えれば、
大御神はこれを察知なされ、3歳の稚児を出車の内に入れて袂下に置く。
すると神と稚児の立てる息が混じるため、ハタレは迷って数えられず、
ハタレの技も乱れると、
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ををんかみ あめつちしろす くしひるに
さとくはたれか いきはかり みうたつくれは
そめふたお さつさもちゐに つけなくる さつさつつうた
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大御神 天地知ろす 貴霊に
聡くハタレが 息 計り 御歌創れば
染札を サツサ餅飯に 付け投ぐる “さつさつつ歌”
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■天地知ろす (あめつちしろす)
“天地”は ここでは
｢陽陰・日月｣ を表します。
“知ろす” は シル(知る・領る)の尊敬語で、原義は「我がものとする・支配する」です。
よって ｢陽陰を我がものとなさる｣ という意で、
これは日月の神霊の顕現であるアマテルの素性を表します。
■貴霊 (くしひる)
■染札 (そめふだ)
｢歌を書き付ける札(短冊)｣ のことです。
歌札(うたふだ)・歌見(うたみ)・歌得(うたゑ)
とも呼ばれます。
■サツサ餅飯 (さつさもちゐ)
｢“サツキ(皐月・五月)サの頃” に食べる 笹(ササ)に包んだ餅｣
という意で、
チマキ(茅巻・粽)の別名です。
【概意】
大御神は、陽陰を我がものとなさる日月の神霊により、
すばやくハタレの息を計って御歌をつくり、
その歌札をサツサ餅飯に付けて投げる “サツサつつ歌”。
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さすらても はたれもはなけ みつたらす
かかんなすかも てたてつき かれのんてんも あにきかす
ひつきとわれは あわもてらすさ
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『さすら手も ハタレもハナケ 充つ足らず
カカンなすかも 手立て尽き 故ノンテンも あに効かず
日月と我は 天下照らすさ』
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■さすら手 (さすらて)
サスラは
｢反る・曲る・逸れる・外れるさま｣ を意味し、
テ(手)は “歌い手・担い手” などのそれです。
ですから ｢曲り外れた者｣ という意味になります。
■ハタレ
｢反り・曲り・外れ｣
などの意で、｢反り曲って外れたさま｣ を表し、
ここでは邪霊に干渉を受けて ｢曲り外れた人｣
をいいます。
ですから “さすら手” の同義語です。
■ハナケ (▽返気)
ハヌ(▽返ぬ・撥ぬ)＋ケ(気) で、このハヌは
｢往き来する・回る・巡る・反復する｣
などが原義。ケ(気)は
｢空気｣ です。つまりこれは ｢息・呼吸｣ の換言です。
■充つ足らず (みつたらず)
呼吸が ｢充ち足りない・不足である｣ の意です。
心が曲った人の呼吸数は、普通より少ないことが、16アヤで説かれます。
妬むその息 一万三千 群れて鱗の 折霊成す 〈ホ16〉
■カカンなす
カカンは “かかり”
の音便で、｢とっかかり・始まり｣ を意味します。
｢カカンなす｣ は ｢始まりとなる・始める・着手する｣
などの意です。
■かも・がも
“もがも”
の短縮で、｢求めるさま・望むさま・WANTED!｣
の意を表します。
“もがな”
“もが”
“かな・がな”
とも言います。
■ノンテン
ノンは ノブ(伸)の音便で、
｢伸び栄え・成長発展｣ を意味します。
テンは テフ(頂)の音便で、
｢至り・極み・頂・天｣ を意味します。
■あに効かず (あにきかず)
アニ(豈)は
アヱ(敢)
や ナニ(何)の変態で、打消の語を伴って
｢少しも〜しない・〜できない｣ の意を表します。 ゑ(得・能)
〜ず と同じです。
キク(効く・聞く)は ｢交わる・反応する・通じる・叶う｣
などが原意です。
■天下 (あわも)
アワは ここでは アメ(天)の変態で、モは シモ(下)の略です。
よって アメガシタ(天が下)
と同じです。
天が下 和して恵る 日月こそ 晴れて明るき 民の父母なり 〈ホ7-4〉
【概意】
『さすら手もハタレも、息が充ち足りぬゆえ
何かに着手したくとも、その手立ては尽きており
しかれば進展成就もあい叶わぬ
日月と我は天が下を照らすさ』
歌頭の “さすらても” の並びを逆にして、“もてらすさ”
と結んでいます。
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さつさつと もろかうたえは きくはたれ わさもみたれて
しはらるる かれこのうたお さつさつの こゑとたのしむ
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颯々と 諸が歌えば 聞くハタレ 技も乱れて
縛らるる 故 この歌を “颯々の 声” と楽しむ
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■颯々と (さつさつと・さっさつと)
｢軽快に・調子よく・颯爽と｣ などの意です。
■故 (かれ)
■颯々の声 (さつさつのこゑ・さっさつのこゑ)
アマテルの創った ｢サツサつつ歌｣
の別名だったわけです。
【概意】
颯々と諸が歌えば、聞くハタレは技も乱れて呪縛される。
しかればこの歌を “颯々の声” と名づけて楽しむ。
本日は以上です。それではまた！