■‘ム’ のタミメ
▶タミメ(手見目)
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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第89回 [2023.12.9]
第十七巻 神鏡ヤタの名の文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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かんかがみやたのなのあや (その2)
神鏡ヤタの名の文 https://gejirin.com/hotuma17.html
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われきくいにし かみのやは むのたみめより むろやたつ
たみにをしゑて やねおなす またやのたみめ やしろなる
いまみやとのに たみおたす やつはやかたそ
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我聞く いにし 尊の屋は ‘ム’
のタミメより ムロ屋建つ
民に教えて 屋根を成す また ‘ヤ’
のタミメ ヤシロ成る
いま宮･殿に 民を治す 養つはヤカタぞ
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■いにし尊 (いにしかみ)
イニシ(往にし)＋カミ(上・尊)
で、｢いにしえの御上・過去の君主｣ の意です。
これは クニトコタチ
を指します。
■‘ム’ のタミメ
▶タミメ(手見目)
■室屋 (むろや)
最初に開発された家屋です。この後に高度な ヤシロ(社)、ミヤトノ(宮殿)
などが造られたため、
“室屋” には ｢原始的で粗末な簡易住居｣
というイメージが付きまといます。 ▶室 ▶屋
クニトコタチの 尊の代に ‘ム’
のタミメより 室屋成る
まず地をならし 直柱 棟をかつらに 結ひ合せ 茅葺き住みて 〈ミ8-1〉
■屋根 (やね)
この場合は ｢屋の根・家屋の根源｣ の意です。
■ヤシロ (社・▽敬代)
ヤ(▽敬)＋シロ(代) で、｢尊い区画｣
を意味し、この場合は ｢御上の役所・政庁舎｣
をいいます。
｢敬う所・尊い場所｣
が原義なので、神を纏る場所もやはり ヤシロ(社) です。
ヤは イヤ/ヰヤ(礼・敬)の短縮形で、イヤは
ウヤ(▽敬)・ウエ(上) などの変態です。
シロ(代・▽領)は
シル(領る)の名詞形で、｢占め・締め・区画・領域｣
を意味します。
もう1つ、イヤ(居や)＋シロ(代) で、｢居場所｣
を意味するヤシロがあります。
■宮 (みや) ■殿
(との)
この場合は ヤシロ(社) の換言で、やはり
｢御上の役所・政庁舎｣ をいうのですが、
宮の方が殿より格や規模が上で、今で言えば、たとえば “宮”
は ｢中央省庁｣、
“殿” はその下に置かれる ｢地方の役所｣
といったような感じです。
■治す (たす)
■養つ (やつ)
これは辞書にはない動詞ですが、ヤス(▽和す・▽養す)の変態で、
｢足らし助けて調える・養い育む｣ の意を表し、タス(▽治す・▽養す)と同義です。
★ヤタ (▽養)
ヤツ(▽養つ)の名詞形で、ここに “ヤタ”
の3つ目の意味が間接的に現れます。
すなわち ｢養育｣ です。ヤタの意味を整理すると、(1) 8尺 (2)
民 (3) 養育 となります。
■ヤカタ (▽敬方・▽上方・館)
ウヤ(▽敬・▽上)/イヤ(敬・礼)＋カタ(方)
の短縮形で、｢上の方・尊い方｣ が原義です。
この場合は ｢上位の階層・上流階級｣、すなわち
｢君と臣｣ を意味し、上方(かみがた)、
親方(をやかた)、公方(ををやけがた・くぼう)、お偉方(をえらがた)
などの同義語です。
こうしたお偉方が占める場所や建物も はやり ヤカタ(館)
というのですが、
これは ヤシロ(社) の同義語です。
■養つはヤカタぞ (やつはやかたぞ)
｢養育するのは上流の階層ぞ｣ という意です。
これは
｢民を足らし助けて調えることは君臣の責務である｣
ということを言ってます。
【概意】
我が聞くところ、いにしえの君の屋は
‘ム’
のタミメを結んでムロ屋を建て、それを民に教えて屋の根源が成る。
また ‘ヤ’ のタミメによりヤシロが成る。
いま宮・殿にて民を治すが、民を足らし助けて調えるは
上流階層(君･臣)の責務ぞ。
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たのおして みひかりまるの うちにゐる
たりたすくのり あめとちち
うえしたかえす らのおして つちとははのり
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‘タ’ のオシテ 三光 円の 内に入る
足り助く法 天と父
上下返す ‘ラ’ のオシテ 地と母法
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■‘タ’ のオシテ
■三光 円の内に入る (みひかりまるのうちにゐる)
‘タ’ のオシテの形の口述です。
ミヒカリ(三光)は タの神がもたらす ｢三陽｣ (みう・みつを)
をいうものと考えられます。
ミカサで説かれることですが、トホカミヱヒタメの天元8神は地球の気象を支配します。
地球の気象は 陽陰エネルギーの配分で決まるのですが、“三陽神”
とも呼ばれる タの神が
招く陽陰エネルギーの配分は 3陽1陰 なのです。
’タ’ の嘗は 三陽の天を受け 二月の 半より三陽を 陰に和せ 人･草育つ 〈ミ7-3〉
‘タ’ は東空照る 三陽神 二月半に 三陽来て 青人草を 潤せば 〈ミ9-2〉
■足り助く法 (たりたすくのり) ■天と父 (あめとちち)
タのオシテ(＝タの神)の意味するところは
｢足らし助ける道・養う道｣ であり、
それは ｢天(上) と 父(陽)｣
の属性である、ということです。
■‘ラ’ のオシテ
■地と母法 (つちとははのり)
‘タ’ のオシテを上下ひっくり返した形の ‘ラ’
のオシテは
｢地(下) と 母(陰)｣ の属性を表す、ということです。
｢天/父の恵みを受け入れ それに応え報いる地/母｣
の本性をいいます。
天より慈 地に編みて 連なり育つ 子の例
父の恵みは 頂く天 母の慈し 載する埴 〈ホ16ｰ7〉
【概意】
‘タ’ のオシテは、3つの光が円の内に入る。足らし助けて養う
｢天と父｣ の道である。
上下をひっくり返した ‘ラ’ のオシテは ｢地と母｣
の道を表す。 ▶タラ
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をやかこお はらめはちたる ちちははは けにたらちねよ
たもをしも ちなきのたらよ
かんかみて たすくるたみは このことく やたはををやけ
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親が子を 孕めば乳足る 父母は げに足乳根よ
“タ” も “ヲシ” も 乳なきの親よ
鑑みて 助くる民は 子の如く ヤタは公
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■乳足る (ちたる)
｢乳が充ち足りる・乳が備わる｣ という意です。 ▶乳(ち)
■げに (▽如に・▽然に・実に)
ゲは シク(如く)の名詞形
シカ(然)の変化で、｢如くに・かように・まさしく・いかにも｣
などの意を表し、“悲しげ” “寂しげ” などの ゲ
と同じです。辞書は “実に”
と当てています。
■足乳根 (たらちね)
ここでは ｢乳を充ち足らす根源・乳が備わる原因｣
の意で使われてます。
これは本来の タラチネ
の意ではありません。
■“タ”
これは ｢タリタスク(足り助く)者・タス(治す)者・タス(養す)者｣
などを表します。
つまり ｢上流にある者・君や臣・親方・公方｣
などをいいます。
■“ヲシ”
これは ｢ヲス(食す)者・ヲサメル(治める)者・ヲシヱル(教える)者｣
などを表し、
やはり ｢上流にある者・君や臣・親方・公方｣
などをいいます。
■乳なきの親 (ちなきのたら)
｢乳は伴わないが、下流の者を養育する親｣
という意です。
■ヤタは公 (やたはををやけ)
｢ヤタは “公” を意味する｣ という意です。
ヲヲヤケ(公)は ｢上流にあるさま/者｣ をいい、ヤタは
｢養育｣ を意味しますが、
民を養育するのは上流にある者ゆえ、ヤタ＝養育＝公 ということです。
こうしてまたヤタの意味は増え、(1) 8尺 (2) 民 (3) 養育 (4)
公 となります。
★公 (ををやけ)
ヲヲヤカ(大やか)
の名詞形で、ヲヲ(央・▽上)は
｢中心・高み｣ を、
ヤカは “軽やか” “爽やか” などのヤカで、｢その如きさま｣
を表します。
ですから ヲヲヤケ は
｢高みにあるさま・中心的なさま｣ を原義とし、
｢上流にある者・親・君臣・御上・中央政府・官｣
などを意味します。
なお、今日のヲヲヤケには ｢公共｣
の意がありますが、これは
｢上から下(中から端)へ延び広がって社会全体を覆うさま｣
をいうものです。
【概意】
親が子を孕めば乳が充ち足りる。父と母はいかにも乳を足らす根であるよ。
しかし民を足らし助けて養い、治め教える者も 民の
乳なき親 だといえる。
これに鑑みれば、君・臣が足らし助ける “民”
は、我が子と同じである。
したがって “ヤタ” にはまた、民を養育する階層である
｢公｣ の意味もある。
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いにしかみ つくりさつくる とほこあり
とはととのふる おしてなり
ふたかみうけて をやとなり たみおわかこと そたつるに
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いにし尊 造り授くる 経･矛あり
経は調ふる オシテなり
二尊受けて 親となり 民を我が子と 育つるに
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■調ふるオシテ (ととのふるおして)
社会を ｢調和させる文｣ という意で、｢法典｣
を意味します。
“調ふる” は 今風には ｢調える｣、オシテは
ここでは ｢文言・文書｣ を表します。
■二尊 (ふたかみ)
イサナキ&イサナミの夫婦の君主をいいます。
中央政府の皇統がオモタル&カシコネの代で途絶え、国家が混乱に陥った後、
ヒタカミ国主のトヨケが暫定的に国家を治めましたが、トヨケは
根の国主の息子イサナキと
自分の娘のイサナミを婚姻で結び、この夫婦を君主として新たな皇統を打ち立てます。
二尊は混乱した国家に、経矛の道を以って秩序を回復せんため、近江のオキツボに
中央政府を樹立した後、全国を巡幸して国家を再興します。
【概意】
いにしえの国君が造り、代々に授受する経と矛があった。経とは調える文である。
二尊はそれを受けて親(＝公)となり、民を我が子として育てるにあたり、
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あつくをしえて ひととなす をしえてもなお さからはは
うちほころはせ つみとかの たたしもとほき あめとつち
ととかぬことお おもふなり
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篤く教えて 人となす 教えてもなお 逆らはば
打ち綻ばせ 罪･咎の 正しも 遠き 天と地
届かぬことを 思ふなり
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■人となす (ひととなす)
中央政府の皇統が断絶して統治システムが失われ、長い混乱の時代の中で、
国民は野蛮化して “人”
とはいえない状態にまで退化していたのでしょう。
二尊は全国を巡幸して教え育み、蛮族と化した民を再び “人”
にします。
■打ち綻ばせ (うちほころばせ)
ここでは命令形ではなく連用形で、｢打ち綻ばせて｣
という意味だと思います。
これは ｢懲戒する・処罰する｣ ことをいいます。
そして “ほころばす” ための手段が、経矛(とほこ)の
｢矛｣ です。
■正し・糺し・質し・▽直し (ただし)
タダスの名詞形で、｢まっすぐにすること・直すこと｣
が原義です。
■遠き天と地 (とほきあめとつち)
｢遠く隔たる天と地｣ という意です。天と地は ｢上と下｣
が原義で、
この場合は ｢上流と下流・親と子・君臣と民・官と民｣
などを意味します。
■届かぬ (とどかぬ)
天と地 (上流と下流・親と子・君臣と民・官と民)
の意識の隔たりが大きく、
双方の思いが ｢互いに通じ合わない｣
という意です。いわゆる ｢親の心 子知らず｣ です。
★届く(とどく)
トツ＋トク(研ぐ・磨ぐ) の短縮で、トツは ツツ(伝つ)の変態。
両語とも ｢往き来する/させる・巡る/巡らす・通る/通す・通う/通わす・渡る/渡す｣
などが原義です。
【概意】
手篤く教えて人となす。
教えてもなお逆らうならば、打ち綻ばせて罪・咎を正すも、
親と子の心は遠く隔たり、通じ合うことの難しさを思うのである。
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とみらひめもす うまなくて をしゑおつねの わさとなせ
とみたみこまこ へたてなく ゐつくめくまん おもひなり
をしゑぬものは とみならす をしゑうけぬは たみならす
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臣ら ひめもす 倦まなくて 教えを常の 業となせ
臣･民 子･孫 隔てなく 慈く･恵まん 思ひなり
教えぬ者は 臣ならず 教え受けぬは 民ならず
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■恵む (めぐむ)
メグル(巡る・回る)の他動詞専用形で、
｢回す・めぐらす・配る・ほどこす｣ などが原義です。
【概意】
臣たちよ、終始倦むことなく ｢教え｣ を常の業とせよ。
<教えとはすなわち>
臣･民･子･孫の隔てなく、慈しんで恵まんとする思いなり。
教えぬ者は臣ではない。また
教えを受けぬ者は民ではないぞ。
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つねにおもえよ あまのりお ゑてみおをさめ たかやして
そろおうゑまき くさきりて かりおさむみの たみはまこ
たくみあきとも ひこやさこ ものしるとても うくめかて
とのみちひきに ゐらさらんおや
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常に思えよ 陽陰法を 得て身を治め 耕して
ソロを植え蒔き 草切りて 刈り納む身の 民は孫
工･商人も 曽孫･玄孫 物知るとても 蠢かで
調の導きに 入らざらんをや
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■陽陰法を得て身を治む (あまのりおゑてみおをさむ)
｢生る道(＝陽陰の法)を内に収め、そのシステムを治める｣ という意味です。
★陽陰法 (あまのり)
アメノミチ(陽陰の道)
の換言です。大宇宙の根本法則で、｢陰陽和合｣
の法と呼ばれます。
これは ｢人の身/システムは
陽と陰とその和合の本質を内包している｣ ことをいい、
端的に言えば、魂と魄の結合
によって人間は生じているということです。
このことについては今後 徐々に説明されます。
・貴きも 尊も彦も 生る道を 治め収むる 人の身は 〈ミ1-3〉
・陽陰 人に知れる 人の身の 四つを謹む 機の道 〈ミ1-2〉
■刈り納む (かりおさむ)
｢刈り入れて御上に納める・収穫して貢納する｣
という意です。
■工 (たくみ) ■商人(あきど)
タクミは ｢手組み｣、アキドは ｢分き人｣
が原義と考えています。
■蠢く (うぐめく)
｢回る・揺れる・振れる・震える｣ などが原義で、
特に意味もなく ｢動き回る・右往左往する｣
ことをいいます。
ここでは ｢バタバタ/ジタバタする・あちこち揺れ動く｣
などの意です。
■調の導き (とのみちびき)
トノヲシヱ(調の教え)
と同じです。｢民に調和の道を教えること｣ をいいます。
■入らざらんをや (ゐらざらんおや)
オヤ
は反語で、ここでは ｢どうして入らんかな、入れよ｣
という意です。
【概意】
常に思えよ。<君や臣と同じく>
陽陰の法を得てその身を治め、耕して作物を植え蒔き、草を切って、
収穫納税する身分の民は我が孫ぞ。工人や商人も我が曽孫と玄孫ぞ。
彼らより物を知る臣であるなら、揺らぐことなく、どうして
“調の導き” に、
一目散に身を投入しないか (するべきだろう)。
本日は以上です。それではまた！
