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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第141回 [2024.4.1]
第二六巻 産が屋 葵桂の文 (3)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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うがやあおいかつらのあや (その3)
産が屋 葵桂の文 https://gejirin.com/hotuma26.html
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しはしはめせと とよたまは みつやおいてす
あくるとし おおゑすへらき わけつちの あおひかつらお
そてにかけ みやにいたれは ひめむかふ
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しばしば召せど トヨタマは ミヅ社を出ず
明くる年 大上皇 ワケツチの 葵･桂を
袖に掛け 宮に到れば 姫 迎ふ
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■ミヅ社 (みづや：水社・水舎・水屋) ■宮(みや)
｢ミヅハメの社＝ミヅハの宮｣
の略です。
■太上皇 (おおゑすべらぎ)
オオヱキミ(太上君)の換言です。ニニキネを指します。
■ワケツチ (分土)
川に ｢分けられる土地｣ の意で、カモ(賀茂)・カアヒ(河合)の同義語です。
ですから “ワケツチの葵･桂” とは ｢賀茂葵・賀茂桂｣
の別表現です。
■葵・桂 (あおひ・かつら)
“葵と桂” は ｢女男・夫婦・陰陽・月日｣
を象徴する草木です。
葵が ｢女・陰・月｣ で、桂が ｢男・陽・日｣ です。
ここでは ｢ウツキネ&トヨタマ姫の夫婦｣ を
｢桂葉と葵葉｣ にたとえています。
桂の葉と葵の葉は 形がよく似ていますが、 ▶桂葉の画像 ▶葵葉の画像
桂の木が高くそびえるのに対し、葵は地表近くに低く留まります。
そのため天地創造の際、上って天となった陽を ｢桂｣
に、
下って地となった陰を ｢葵｣
になぞらえたものと考えられます。
この夫婦は “和つ日月”
ですが、トヨタマ姫が離れている現状は、
和つ日と和つ月に分離しているため、日月(陽陰)が融合した時に生じる
相乗効果が発揮されない状況にあります。このことを心に留めておいて下さい。
【概意】
しばしば召せども トヨタマ姫はミヅ社を出なかった。
明くる年、太上皇は賀茂の葵と桂を袖に掛けて社に到れば、
トヨタマ姫も迎え入れる。
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ときにはおもち これいかん とよたまこたえ あおひはそ
またこれいかん かつらはそ
いつれかくるや またかけす
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時に葉を持ち ｢これ如何ん｣ トヨタマ答え ｢葵葉ぞ｣
また ｢これ如何ん｣ ｢桂葉ぞ｣
｢いづれ欠くるや｣ ｢まだ欠けず｣
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【概意】
時に太上君は葉を持って ｢これは何だ？｣
トヨタマは答えて ｢葵の葉です｣
また ｢これは何だ？｣
トヨタマ姫： ｢桂の葉です｣
太上君： ｢どちらか欠けたかな？｣
トヨタマ姫： ｢まだ欠けてはいませぬ｣
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なんちよおすて みちかくや
ひめはおそれて かかねとも なきさにおよく あさけりに
はらはひのはち かさぬみは あにのほらんや
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｢汝 世を棄て 道 欠くや｣
姫は畏れて ｢欠かねども 渚に泳ぐ 嘲りに
腹這ひの恥 重ぬ身は あに上らんや｣
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■世を棄つ (よおすつ)
“世” は ｢下｣
が原義で、｢下界・地上世界・物質界・この世｣
をいいます。
この世は ｢陽と陰のエネルギーが和合して現象する (形として現れる)
世界｣ です。
そのため “現世(うつしよ)”
とも呼ばれます。
“世を棄つ” とは、｢陰陽(男女･夫婦)が和合する
この世のならいを棄てる｣ という意味です。
■道欠く (みちかく)
“道” は ここでは ｢夫婦の道・男女の道｣
をいいます。これは言葉を替えれば、
｢妹背の道・陽陰の道・陽陰和る道｣
であり、つまり ｢陰陽和合の道｣
です。
“道欠く” は ｢陰陽 (男女･夫婦) の和合の道を欠く｣
という意です。
したがって “世を棄つ” と “道欠く” は
同じことを言ってるわけです。
■渚に泳ぐ嘲り (なぎさにおよぐあさけり)
カモ船が難波して渚に落ちた姫は、孕む御子の命を救わんがため、
猛心を奮い起こして海を泳ぎました。それに対する世間の嘲笑をいいます。 ▶渚
カモ破れて 姫もタケスミ ホタカミも 渚に落ちて 溺るるを
猛き心に 泳がせば 〈ホ26ｰ2〉
■腹這ひの恥 (はらばひのはぢ)
出産後、裸・腹這いの姿で休んでいる産屋を、夫に覗かれた恥をいいます。
君 松原に 進み来て 産屋
覗けば 腹這ひに 装ひ無ければ 戸臍引く
音に寝覚めて ｢恥づかしや｣ 〈ホ26ｰ2〉
【概意】
｢汝は世のならいを棄て、妹背の道を欠くのか？｣
姫は畏れながら ｢欠かぬとしても、渚に泳ぐ嘲りに
腹這いの恥をも重ねる身が、どうして宮に上れましょうや｡｣
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これはちに にてはちならす しかときけ
こおうむのちは ちなみたつ なそゐかにたす
つつします さらたちたせす かつてかみ かねてもふすお
のそくはち なんちにあらす
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｢これ恥に 似て恥ならず しかと聞け
子を生む後は 因み絶つ 七十五日に治す
つつしまず 更立ち足せず カツテ尊 かねて申すを
覗く恥 汝にあらず｣
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■因み絶つ (ちなみたつ)
チナミ(因み)は
｢交わり・結び・関係｣ などが原義です。
ここでは ｢男女の交わりを絶つ・性行為を控える｣
ことをいいます。
■七十五日に治す (なそゐかにたす)
タス(▽治す)は
｢足らし助けて調える｣ ことを意味します。
ですから ｢出産後の75日で母の体調を調えて治す｣
という意です。
かねてカツテが 申さくは ｢キは産宮を な覗きそ
四月十五日より 七十五日は 日ごと産が屋の 産湯上ぐ 遺る宣なり｣ 〈ホ26ｰ2〉
■更立ち (さらだち)
｢再起・更生・回復・リハビリ｣ などをいいます。
サラ(更・新)は
｢改め・新た・再」などを意味します。
タチ(立ち・起ち)は ｢発起・起動・開始｣ などの意です。
■足せず・▽達せず (たせず)
｢足らさず・充足せず・満たさず・成し遂げず｣
などの意です。
【概意】
｢これ恥に似て恥ならず。しかと聞けよ。
子を生む後は夫婦の因みを絶って75日に母体を療養する。
それに留意せず、回復も充分でないのを、
カツテ尊が予ねて申すにもかかわらず覗く恥、汝にあらず｡｣
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たつのこは ちほうみにすみ たつたしる
ちほやまにすみ たつふると
ちほさとにすみ つくはなる みいきさとりて きみとなる
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｢竜の子は 千年海に住み タツタ知る
千年山に住み 立っ振ると
千年里に住み “付く離る” 三生き悟りて 君となる｣
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■千年 (ちほ)
チ(千)＋ホ(穂) で、“穂” は マサカキが1年に伸ばす枝の長さです。
1穂＝1年 であるため、チホに “千年” と当てています。
■タツタ
タツ(立つ・▽達つ)の名詞形 “タタ”
の音便で、｢成長して達するさま｣ が原義です。
この場合は ｢頂点・極限・限界｣ などを意味します。
■立っ振る (たっふる・たっぷる)
タツ(立つ・▽達つ)＋フル(振る・▽奮る) の連結 “タチフル”
の音便です。
両語とも ｢高まる・栄える・熟す・満ち至る・極まる｣
などが原義です。
おそらくこの名詞形が “たっぷり” です。
■付く離る (つくはなる)
陽陰の ｢付きと離れ｣ をいい、“合ふ失す”
“和る離る” “合ふ離る” “ツクバ/ツクマ”
などの換言です。
これは ｢合と離｣ を繰り返すことで、陽陰(男女)の関係がしっくりと落ち着いてゆき、
最後には一つに融合することを意味し、｢陽と陰のふるまいの本質｣
を表すものです。
この世は ｢陽陰の和合を身をもって知るための世界｣
なれば、“和合(付く)” を知るには、
対極の ”別離(離る)”
も経験して知る必要がある、ということです。
■三生き (みいき)
｢海の生き｣ ｢山の生き｣ ｢里の生き｣ の3つをいいます。
海は ｢下・地・陰｣、山は ｢上・天・陽｣、里は
｢中・陽陰の和合・人・地上｣ になぞらえます。
これは、まず ｢下 / 陰 / 地 の生き｣ を知り、次に
｢上 / 陽 / 天 の生き｣ を知ったなら、
最後に ｢中 / 陽陰の和合 / 地上 / 人 の生き｣
を悟って完成する、ということを言ってます。
この3つを、ホ17では カミ(上)・ハニ(埴)・シハカミ(地上)、
ホ23では ア(陽)・ワ(陰)・ヤ(和・結)、ミ1では ア(陽)・ワ(陰)・ト(人)
と表しています。
・陽陰の心に 見るば 上・埴と地上 この味を 人の身に領る 〈ホ17ｰ9〉
・アワ歌の ‘ア’ は天と父 ‘ワ’
は母ぞ ‘ヤ’ は我が身なり 〈ホ23ｰ7〉
・陽･陰(あわ) 人(と)に知れる 人の身の 四つを謹む 機の道 〈ミ1-2〉
■君・木実 (きみ)
この場合は ｢竜の君｣ をいいます。
“竜君” “三揃の竜” “タツタの尊”
“コノシロの竜” などと呼ばれますが、
何故に君となるかと言えば、｢木と実(＝陽と陰)を統合した存在｣
となったからです。
【概意】
｢竜の子は、
海に千年住んでその限界を知り、
山に千年住んで満ち至ると、
里に千年住んで <陽陰の> “付く離る” を知り、
3つの生きを悟って <陽陰を統合する> 君となる｡｣
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なんちなきさに おちんとす みたねおもえは
たけこころ なしておよきて なからうる これはいきしる
みやにたち ふりてあさけり まぬかるる これあいきしる
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｢汝 渚に 落ちんとす 御胤思えば
猛心 なして泳ぎて 永らうる これ “地生き” 知る
宮に立ち 振りて嘲り 免るる これ “天生き” 知る｣
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■落つ (おつ)
この場合は ｢没す・果てる・命を落とす｣
などの意に解しています。
■地生き (はいき・わいき)
竜の子の “海に住む” に相当します。｢下 / 陰 /地
の生き｣ をいいます。
■宮に立ち振る (みやにたちふる)
｢宮にて高まり栄える｣
という意で、｢御后として皇宮に入る｣
ことをいいます。 ▶御后
“立ち振る” は “立っ振る”
と同じです。
■天生き (あいき)
竜の子の “山に住む” に相当します。｢上 / 陽 / 天の
生き｣ をいいます。
【概意】
｢汝は渚に没しようとしていた。しかし孕む御子を思えば
猛心を現して泳いで永らえる。これで “地生き"
を知る。
御后として宮に立ち、嘲る者もいなくなる。これで “天生き”
を知る｡｣
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いまひとつ あおひかつらの いせおゑは ひといきさとる
みつしれは たつきみことく かみとなる
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｢いま一つ 葵桂の 妹背を得ば “人生き” 悟る
三つ知れば 竜君如く 神となる｣
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■葵桂の妹背・葵桂の結 (あおひかつらのいせ)
｢陰陽の和合・女男の和合・夫婦の結び｣
などの意です。 ▶葵桂 ▶妹背・▽結
■人生き (ひといき)
竜の子の “里に住む” に相当します。｢中 / 陽陰の和合 /
地上 / 人 の生き｣ をいいます。
つまりこれは ｢陰陽和合/夫婦和合の道に生きること・人の道に生きること｣
です。
■竜君 (たつぎみ)
｢竜の極み・竜の頂点｣ の意で、“三揃の竜” “タツタの尊”
“コノシロの竜” などとも呼ばれます。
何故に君となるかと言えば、｢木と実(＝陽と陰)を統合した存在｣
となったからです。
■神 (かみ)
カミ(神)は ｢上｣
が原義で、｢人の上位にある存在・形而上の存在｣
をいいますが、
この場合は ｢肉体を持つ人間としての制約を超越した人｣
と考えていいと思います。
【概意】
｢いま一つ 葵桂(＝陽陰)の和合を得れば “人生き”
を悟る。
この3つを知れば、竜が君となる如く 人は神となる｡｣
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たつきみいかん
たつはひれ みつしるゆえに うろこきみ
かんつみおにお みつしれは ひとはかみなり
ひめははち おちいりいわす
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｢竜君 如何ん｣
｢竜はひれ 三つ知る故に 鱗君
上つ身 おにを 三つ知れば 人は神なり｣
姫は恥ぢ 怖ぢ入り言わず
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■ひれ (▽卑・▽低)
ヒレフス(平伏す)の母動詞
“ヒル” の名詞形で、｢下にあるさま・劣るさま｣
を意味します。
ここでは ｢(人に比して) 劣るもの・低劣な生き物｣
をいいます。
■鱗君 (うろこきみ)
｢ウロコの生き物の君 (極み・頂点)｣ という意です。
■上つ身 (かんつみ)
｢上の者・上位の存在｣ という意で、この場合は
万物の霊長たる ｢人間｣ をいいます。
■おに (▽下)
“生き” の換言です。
オニは オヌの名詞形で、オヌは オル(下る)の変態、｢下り・落ち・劣り｣
などが原義で、
この場合は ｢この世 (下界・地) に下ること｣
を意味しますが、それは ｢生き｣ と同義です。
■怖ぢ入る (おぢいる)
“恐れ入る”
と同義で、｢気が引ける・気後れする・恐縮する｣
などの意です。
【概意】
トヨタマ姫：｢竜君とは如何に？｣
太上君：｢竜は劣る存在なれば、生きを3つ知るゆえに鱗君。
その上位の存在が生きを3つ知るとなれば、人は神なり｡｣
姫は恥ぢ、恐縮して沈黙する。
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みほつひめ みゆきおくりて ここにあり
とえはよろこひ こたえとふ みほつうなつき
おおゑきみ こころないため たまひそよ
きみとひめとは ひとつきと むつましなさん もふすとき
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ミホツ姫 御幸送りて ここにあり
問えば喜び 応え問ふ ミホツうなづき
｢太上君 心な傷め 給ひそよ
君と姫とは 日と月と 睦まじなさん｣ 申す時
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■ミホツ姫 (みほつひめ)・ミホ姫
(みほひめ)
ニニキネの母タクハタチチ姫の姉妹です。
■問ふ (とふ) ■応え問ふ (こたえとふ)
これは普通の “問ふ・訪ふ”
とは少し意味が異なります。 ▶とふ
トフ(問ふ・訪ふ)は ｢めぐる/めぐらす・配る・送る｣
などが原義で、
この場合は ｢気を配る・意識を向ける｣
などの意を表します。
つまり太上君がミホツ姫に意識を向け (視線を送り)、それに応えて
ミホツ姫も大上君に意識を向けた (視線を返した)
ということです。
■日と月 (ひとつき)
これも ｢陽と陰｣ が原義で、｢妹背・葵桂・木実・夫婦｣
などの換言ですが、
ウツキネ&トヨタマ姫の夫婦は特に、｢和つ日月・和つ君/木実｣
でもあります。
■睦まじ (むつまじ：名詞)
形容詞 “睦まじ”
の名詞形です。
人や物事に
｢直結一体化するさま・融合して一つになるさま・一途なさま｣
を表します。
“君と姫とは日と月と 睦まじなさん” は、
‘付く離る’
しながら、陽と陰は最後に結び付く運命にあるのですから、
和つ日月であるウツキネ君とトヨタマ姫も
いずれ一つに結びますよ。というような意味です。
【概意】
太上君の御幸を送りにミホツ姫もここにあり。
視線を送ると喜んで視線を返すミホツ姫は、うなづきながら、
｢太上君、心をお傷めなさいますな。君と姫とは日と月です。
いまに一つに結ぶことでしょう｣ と申す時、
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ををきみゑみて たけすみに とよたまたせと
かわあいの くにたまわりて たにおいて
むろつにかめの むかいまつ かといておくり みゆきなす
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太君笑みて タケスミに ｢トヨタマ養せ｣ と
川間の 地賜わりて 谷を出で
室津にカメの 迎い待つ 門出送り 御幸なす
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■太君 (ををきみ)
太上君(おおゑきみ)、太上皇(おおゑすべらぎ)と同じです。
■タケスミ
姉トヨタマ姫と共に九州から上京し、姫の宮落ちにも随行しました。
この時もトヨタマ姫に付き添ってミヅハメの社に滞在しています。
■川間の地 (かわあいのくに)
山背の ｢賀茂川と高野川に挟まれる地区｣ いいます。 ▶山背
ワケツチ(分土)、カモ(賀茂)
とも呼ばれます。
★川間 (かわあい) ★河合 (かあひ)
｢川の間の所・川と川に挟まる所・川と川が合流する所｣
をいいます。
■谷 (たに)
ミヅハメの社(＝貴船神社)は、貴船山と鞍馬山の谷間にあります。
■室津 (むろつ)
船津(ふなつ)の換言と考えます。ムロ(室)は
｢入れ物・器｣ の意で、フネ(槽・船)と同義です。
したがって “室津”
も各地にありますが、最も有名なのは、兵庫県たつの市御津町の室津港です。
【概意】
太君は笑みて ｢トヨタマを養え｣ と、
タケスミに川間(＝河合)の地を賜わって谷を出て、
ムロツにカメ船の迎えが待つ門出を皆で送り、太君は御幸なす。
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きみえををきみ のこしこと あにひつきてる
ひとくさも かにはひやすそ わのきみも かにたみかるそ
まつりこと こやねものぬし ともにたせ みやうちのたは
みほひめと
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君へ太君 遺し言
｢天に日月照る 人･草も 翳には冷すぞ
地の君も 翳に民枯るぞ
纏り事 コヤネ･モノヌシ 共に治せ
宮内の治は ミホ姫｣ と
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■翳・隈・曲・汚 (が)
このガ(曲・汚)は
｢離れ・逸れ・外れ・曲り｣ などが原義で、
この場合は ｢曇り・隈｣ を意味します。 ▶くも・くま
空が曇れば地を翳らすことから、ここでは “翳”
と当てました。
■冷す (ひやす)
ヒユ(冷ゆ)＋ヤス(痩す)
の短縮です。
この場合は自動詞で、ヒエル(冷える) と同義。
｢下がる・低まる・衰える・果てる｣ などが原義です。
■地の君・地の木実 (わのきみ)
｢地の日月｣
という意で、和つ日月・世の日月
の換言です。
八方の民を調えて照らす ｢中央政府の君・皇君｣
をいいます。
これは “天空に照る日月” に対する語です。
■コヤネ ■モノヌシ
ウツキネの次期中央政府における 左の臣と右の臣に
2人を任命しています。
■宮内の治 (みやうちのた)
｢皇宮内の治め｣
という意で、｢皇宮に仕える女官たちの管理｣
をいいます。 ▶治
この管理者は ｢局預り｣ とも呼ばれ、江戸時代の
｢大奥総取締｣ に相当するかと思います。
【概意】
ウツキネ君へ太君の遺言。
｢天に日月が照る。人や木草も天が曇れば衰えるぞ。
それに同じく、地の日月も その曇りに民は枯れるぞ｡｣
｢纏り事はコヤネとモノヌシが共に治せ。宮内の治めはミホ姫｣
と。
本日は以上です。それではまた！