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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第122回 [2024.2.22]
第二三巻 衣定め 剣名の文 (5)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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みはさだめつるぎなのあや (その5)
衣定め 剣名の文 https://gejirin.com/hotuma23.html
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まつりこと
たみのいもせは をさひとは ゐやくむをさは ひとてゆひ
やそてへひとり あれをさと なるおおとらか ちきりまく
やそあれへおく あかたぬし これひとよみの もののへそ
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政
民の妹背は 筬一歯 五家組む長は 一手指
八十手侍 一人 粗長と なるを小臣らが 契り任く
八十粗侍 置く 県主 これ一算の モノノベぞ
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■政・纏り事 (まつりごと)
｢纏る事｣ の意で、基本的にマツリ(纏り)と同じですが、“まつりごと”
と言う時には
｢政治・行政・国家統治｣
の意味に使われる場合が多いようです。
糸をまつったものが ｢機｣ です。以後 民を糸になぞらえて国家の行政機構が説明されます。
■民の妹背は筬一歯 (たみのいもせはをさひとは)
妹背＝女男(めをと)＝夫婦 です。 ▶妹背 ▶筬
さきに “経糸八百垂 筬四百歯”
とあったように、通常 筬1歯には2本の経糸が入ります。
ですから ｢民の夫婦1組は、筬の1歯が治める2本の経糸｣
という意です。
■五家組む長は一手指 (ゐやくむをさはひとてゆび) ■手侍
(てべ)
｢5世帯(＝夫婦5組)をまとめる長は 5指の手の1本に相当｣
という意で、
その長を テベ(手侍)と呼びます。 ▶侍(べ)
江戸時代の 五人組
の起源をこれに見る思いがします。
■粗侍 (あれべ)
粗長(あれをさ)の換言です。 ▶粗長 ▶侍
80人の手侍(てべ)を司りますから、400世帯の民を治める長です。
■小臣 (おと)
｢下級の官吏/公務員/役人｣ をいい、コトミ(小臣)、ベヲミ(辺臣)
とも呼ばれます。
オ(小)は オト(乙)の略、ト(▽臣)は
トミ(臣)・トメ(留) の略です。
■契り任く (ちぎりまく)
地元の者に ｢約束して任せる・契約して委任する｣
という意です。 ▶任く
したがって 粗長/粗侍は正規の公務員ではなく、｢契約公務員｣
ということになります。
■県主 (あがたぬし)
県(アガタ)は 80の粗(アレ)から構成され、県主は80人の粗長を司ります。
したがって3万2000世帯の民を治める長です。
■一算のモノノベ (ひとよみのもののべ)
｢機の一算の幅に相当するモノノベ｣ という意です。 ▶一算 ▶モノノベ
“一算” は ｢経糸80本分の機の幅｣ をいいますが、
粗長80人を司る “県主” は
これに相当するということです。
★モノノベ (▽模の侍・物部)
モノ＋の＋ベ(綜・侍) で、“モノ”
は モヌ(▽模ぬ)の名詞形。モヌは マヌ(真似)の変態です。
ですから “モノ” は
｢似た存在・〜のような存在・〜に近い存在・〜もどき｣
が原義です。
この場合は
｢君に似た存在・君に次ぐ存在・君の複写・君の代り｣
などの意となります。
“へ/ベ” は ｢侍る者・仕える者｣ です。ですから
｢君の代りとして仕える者｣ が原義です。
【概意】
次に政治の話。
民の夫婦は筬の1歯に相当する。
5世帯を束ねる長は 5指の手の一本に相当する。
手侍80人に1人、粗長となる者を小臣らが契約して委任する。
粗侍80人に県主を1人置く。これは1算のモノノベぞ。
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やそへのくにに つうちおき もののへたてお をしゑしむ
このくにつこに よこへそり そえてあまねく みちわきて
さかおみあたひ つうちへて たたちにつくる
あのめつけ これあたひらそ
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八十侍の国に ツウヂ置き モノノベ経を 教えしむ
このクニツコに ヨコベ十人 添えてあまねく 道
頒きて
清汚臣 “値” ツウヂ経て 直ちに告ぐる
天の目付 これ “値” らぞ
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■八十侍の国 (やそべのくに)
ベ(侍)は ここでは ｢一算のモノノベ｣、つまり ｢県主｣
を意味します。
80県を束ねた行政区画が ｢国｣ となるということです。
■ツウヂ/ツウジ (通ぢ/通じ)
綜カザリ(＝綜絖)の
経糸を通す部分を “綜(へ)” といい、
基本となるメインの 綜(へ) を “ツウヂ”
と呼びますが、これになぞらえて
｢国に経(＝法)を通す者｣ の意から、地方の国の司も "ツウヂ"
と呼びます。
別名が クニツコ(▽国司・▽国造)、またマスヒトです。 ▶経(たて)
■モノノベ経を教えしむ (もののべたておをしゑしむ)
ツウヂが ｢配下のモノノベ (県主・粗長・小臣)
をして民に経(＝法)を教えしめる｣
という意です。
■クニツコ (▽国束・▽国司・国造)
｢国を束ねる者・国の司｣ の意で、ツウヂ(通ぢ)、マスヒトの換言です。
★束・司・造 (つこ)
ツク(付く)の名詞形で、｢合わせ・束(つか)ね・つくり・仕え｣
などが原義です。
ここでは ｢束ね＝司｣ の意ですが、“国造”
と当てられたため意味不明となりました。
■ヨコベ (横侍)
基本となる綜カザリの “綜(へ)” であるツウヂ(通ぢ)に、
高度な織物を織るため追加される綜カザリの “綜(へ)” が ヨコヘ(横綜)です。
これになぞらえ、国を司るツウヂに添えられるモノノベも
ヨコベ(横侍)と呼びます。
各国のツウジには10人の “ヨコベ” が付けられます。
ヨコベは
ツウジの補佐役であると同時に、行政の不正を監視する
｢見張り役｣ です。
後世の 横目付(よこめつけ)
は ヨコベの名残と考えられます。
■道頒く (みちわく)
“道” は ここでは ｢制度・システム｣ をいいます。
ワクは ここでは ｢分け配る・広める・頒布する｣
の意のため、“頒く” と当てました。
■清汚臣 “値” (さがおみあたひ)
サガオミ(清汚臣) は 今に言う ｢検察官｣ ですが、これを アタヒ(直・費・費直)
と名付けます。
｢清汚を値踏みする者｣ という意味でしょう。 ▶清汚
■直ちに告ぐる (ただちにつぐる)
ここでは ｢直接に告げる・他を経由せず直に告げる｣
という意です。
■天の目付 (あのめつけ)
｢御上の目付役・中央政府の監察官｣ という意です。 ▶目付
【概意】
80の県を司る “国” にはツウヂを置き、
配下のモノノベをして その国の民に経(＝法)を教えしめる。
このクニツコにヨコベを10人添えて、あまねく制度を頒布し、
清汚臣の “値” は
ツウヂを通して中央政府に直接報告する。
御上の目付、これが “値” たちである。
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もののへお やもりつかぬる ぬしはこれ おおものぬしや
そえむらし ことしろぬしと たすけしむ そえのふたりは
へとかさり おおものぬしは はたのぬし かれさかおよむ
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モノノベを 八百人束ぬる 主はこれ オオモノヌシや
副 ムラジ コトシロヌシと 助けしむ 副の二人は
綜とカザリ オオモノヌシは 機の主 故 清汚を算む
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■八百人 (やもり)
普通は “ヤモタリ”
と数えますが、ここでは経糸の数え方に合せて
“ヤモリ” と表しているようです。 ▶経糸八百垂
(たていとやもり)
ただし人数を表す “トリ・タリ” は ｢垂り｣
の意ではないと思います。
■オオモノヌシ
■ムラジ (連) ■コトシロヌシ (▽事知主)
ムラジ(連)は
｢オオモノヌシの補佐・次官｣
をいい、これは複数います。
コトシロヌシは
｢オオモノヌシの全権代理｣ で、これは1人だけです。
■機の主 (はたのぬし)
ハタ(機)は ｢織り｣ の同義語で、この場合は
｢織る道具・織り機｣ を表します。
ですから ｢織り機の主｣ という意です。 ▶主(ぬし)
これを ｢国を纏るシステムの主・行政機構の主｣
になぞらえます。
■清汚を算む (さがおよむ)
｢是と非を数える・是非を鑑定する｣ という意です。
サ(清)は ｢罪を減免する要素・情状酌量の要素｣
をいいます。 ▶清汚
★読む・算む
(よむ)
ヨル(寄る)の変態で、｢合わす・加える・並べる・比べる・継ぎ連ねる｣
などが原義です。
【概意】
モノノベ800人を束ねる主、これがオオモノヌシや。
副のムラジとコトシロヌシとに補佐させる。副の2人は綜とカザリ。
オオモノヌシは織機の主、ゆえに是非を鑑定する。
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そのかまて あれはあれおさ くみおよひ そうちはしかる
そのそとは あかたにつける あかたぬし こそうちはつえ
けたのかは かとやにいれて くにつこに つくれははかり
けたのかは つえうちあかた おひやらひ
ふたけたならは くにおさる
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十の科まで あれば粗長 組を呼び 十内は叱る
十の外は 県に告げる 県主 九十内は杖
方の科は 括屋に入れて クニツコに 告ぐれば計り
方の科は 杖打ち 県 追ひ遣らひ
二方ならば 国を去る
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■組 (くみ)
犯人が所属する ｢組｣ をいいます。江戸時代の “五人組”
と同様の制度が敷かれていて、
組員は互いに連帯責任を負います。
■方 (けた)
｢東西南北の各一方｣ の意で、全方位360度を4で割った ｢90｣
を意味します。
■括屋 (かとや)
カトは カツ(▽括つ)の名詞形で、｢括り・縛り｣
を意味します。
“カトヤ” は ｢拘束する屋・拘置所｣ で、ツツヤ
の換言です。
【概意】
10の科まであれば、粗長が組を呼び、10科以内は叱る。
10科を越える場合は県主に上申し、県主は90科未満なら杖打ちに処す。
90以上の科は拘置所に入れて、クニツコに上申し、クニツコは罪を計って、
90科以上なら 杖打ちの上、その県を追い払い、180科以上なら国より追放する。
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あまれはつける ものぬしの たたしあかして
ふものかは しまにさすらす みけたかは かみつめぬきて
いれすみし あめにわたれは みおからす
まかるのつみは ものぬしの みことおうけよ
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余れば告げる モノヌシの 糺し明して
二百の科は 州にさすらす 三方科は 髪･爪 抜きて
入れ墨し 天に渡れば 身を枯らす
罷るの詰みは モノヌシの 命を受けよ
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■モノヌシ
■州・島・▽締・▽隅 (しま)
シメ(締め)の変態で、｢分け・隔て・区分・区画｣
などが原義です。
また スミ(隅)、シモ(下)、スエ(末)
などの変態でもあります。
この “シマ” は ｢孤島｣
の意ではなく、｢世間から隔絶された区画｣
をいうと考えます。
その代表的な地が、かつての “ヒカワ”
です。
■さすらす (▽流離す)
サスル(擦る)＋ス(使役)
で、サスルは ｢それる・ずれる｣ が原義です。
ですから ｢そらす・追い遣る・追放する｣
などの意となります。
■入れ墨 (いれずみ)
罪人と一般人との交流を避けるための処置と考えます。つまり
“交わり去る”
の刑です。
スミ(墨)は シミ(染み)、ソメ(染め)の変態です。
■天に渡る (あめにわたる)
｢360度を一周して天に戻る」という意で、“科の三百六十位
天の満ち” の換言です。
■罷るの詰み (まかるのつみ)
マカル(罷る)は
ここでは「元にもどる・天に還る」の意です。 ▶罷る
ツミ(詰み)は “詰め” と同じで、｢結び・結末・結着｣
などを意味します。
ですから ｢天に還るの詰め｣ すなわち ｢死刑の執行｣
の意となります。
■命・御言 (みこと)
ミ(▽上・御)＋コト(言) で、｢上位者の言葉・命令｣
をいいます。
【概意】
まだ余ればモノヌシに上申し、モノヌシは罪を糺し明して、
200以上の科は隔絶の地に追放する。
270科以上ならば 髪と爪を抜いて入れ墨を施し、
天に(360科に)渡ったならば身を枯らす。
死刑の執行は モノヌシの命令を受けよ。
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もののへら しかときけこれ わかままに たみおきるなよ
たみはみな なおわかまこそ そのたみお まもりをさむる
くにかみは これなおわかこ くにかみは たみのたらちね
そのたみは くにかみのこそ わかこても をやかきるなよ
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モノノベら しかと聞けこれ 我が随に 民を切るなよ
民は皆 なお我が孫ぞ その民を 守り治むる
国守は これなお我が子 国守は 民のタラチネ
その民は 国守の子ぞ 我が子でも 親が切るなよ
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■しかと
■国守 (くにかみ)
■なお (猶・尚)
ここでは ｢また・やはり・同様に・変わりなく｣
などの意です。
“臣は実の子と同じく我が子であり、民は実の孫と同じく我が孫である”
という意味です。
ナオは オコナフ(行ふ)の “ナフ” の名詞形で、ナフは
タム(回む)の変態です。
｢回るさま・もとに還るさま・改るさま・繰り返すさま・新た｣
などが原義です。
ニイ(新)の変態で、また余計な事ですが、now, new, nova
などと同義です。
■タラチネ
【概意】
モノノベら
しかと聞けこれ。自分の意のままに民を切るなよ。
民は皆なお我が孫ぞ。その民を守り治むる国守は
これもなお我が子。
国守は民の親。その民は国守の子ぞ。我が子でも親が切るなよ
これはアマテルが
口を酸っぱくして説く、非常に重要な教えです。
“御祖の心” “御祖の道” などと呼ばれます。
・“タ” も “ヲシ” も 乳なきの親よ 鑑みて 助くる民は 子の如く
・二尊受けて 親となり 民を我が子と 育つるに
・臣･民 子･孫 隔てなく 慈く･恵まん 思ひなり
・草切りて 刈り納む身の 民は孫 工･商人も 曽孫･玄孫 〈すべてホ17-2〉
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わかこさす つみもやそくら ままこさす つみふもなそか
いもいさす つみふもなそか うますめは よそめそあにも
せもからす とかみもむそか うまさるは よそうめはあに
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我が子殺す 罪百八十クラ 継子殺す 罪二百七十科
妹いさす 罪二百七十科 生まず女は よそ女ぞ 兄も
背も枯らす 咎三百六十科 生まざるは 他所生めばあに
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■殺す (さす)
サスは サツ(▽殺つ)・ソス(殺す)の変態で、
｢離す・遠ざける・去らせる・失せさせる｣
などが原義です。
■継子
(ままこ)
｢そっくりそのままの子・さながらの子｣
という意味です。
★まま
(儘・任・随・継)
“まるで”
の マル(丸・円)の変態で、｢欠けるところのないさま｣
が原義です。
｢さながらそのものであるさま・そっくりなさま｣
をいいます。
■妹 (いも)
この場合は ｢妻｣ を意味すると考えます。
■いさす
イス(逸す)＋サス(殺す)
の短縮、あるいは イス(逸す)＋ス(使役) で、
いずれの場合も
｢離す・遠ざける・去らせる・失せさせる｣ が原義です。
■生まず女 (うまずめ)
これは子を生めない女ではなく、｢出産を拒否する女｣
をいうようです。
■よそ女 (よそめ)
この場合は ｢よしといた方がいい女・避けるべき女｣
という意です。
★よそ (余所・他所)
ヨス(止す)の名詞形で、｢離れ・避け・断ち・別・他｣
などが原義です。
■兄も背も枯らす (あにもせもからす)
｢実家の兄も、夫も衰退させる｣
という意に考えています。 ▶背
これは嫁が出産拒否して跡継ぎが生れなかった場合、夫の家は断絶し、
それにより、実家も親戚の一つを失うことを言うのではないかと思います。
■生まざるは他所生めばあに (うまざるはよそうめばあに)
｢(結果的に)生まなかった場合は、他の女が生めば
なんら罪なし｣ という意です。
ヨソ(他所)は、この場合は “妾女(めかけめ)”
をいうのでしょう。
アニ(豈)は 打消の語を伴って
｢何も・なんら・どうして｣ の意を表しますが、
この場合は打消の語が省かれています。
子を持てよ もし妻生まず 胤 絶えば 妾女置きて 胤なせよ 〈ホ13-6〉
【概意】
我が子を殺す罪は180位。継子を殺す罪は270科。妻を殺す罪270科。
出産を拒む女は避けるべき女ぞ。兄も夫も枯らすその咎は360科。
<結果的に>
生まなかった場合は、他の女が代りに生めばなんら <問題なし>。
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たらちうつ とかみもむそか ままをやお うつとかよもか
あめのりお たみひとくみか みたれても をさめくらねは
はたおれす かれおさむるは はたのみちかな
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タラチ失つ 咎三百六十科 継親を 討つ咎四百科
天法を 民一組が 乱れても 筬 巡らねば
機 織れず 故 治むるは 機の道かな
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■タラチ
この場合は ｢血のつながった実の父母｣ をいいます。
■失つ・討つ (うつ)
ウス(失す)の変態で、これも
｢離す・遠ざける・去らせる・失せさせる｣ が原義です。
■継親
(ままをや)
｢そっくりそのままの親・さながらの親｣ をいいます。 ▶まま
■天法 (あめのり)
ここでは ｢御上(中央政府)が 国家に敷く法・制度・機構｣
をいいます。
■民一組 (たみひとくみ)
｢民の1所帯｣ をいいます。筬の1歯に通る2本の経糸に喩えられます。
民のわずか1所帯が曲り乱れても
国の行政機構に支障をきたすことを、
たった2本の経糸が曲り乱れても
筬の歯がそれにつっかかって
機が織れなくなることに喩えています。
・一人悖れば 朋を増し 群れ集りて わだかまり 〈ホ23-2〉
・人もこれ 一人許せば 万群れて その道悖る 〈ホ23-3〉
・政事 民の妹背は 筬一歯 〈ホ23ｰ5〉
■治むるは機の道 (をさむるははたのみち)
｢国家を治める道は 機を織る道と同じ｣ という意です。
そのため皇が国家を統べ治めることを “万の御機(みはた)の纏り事”
“万機(よろはた)”
”万の纏り(よろのまつり)” などと呼びます。
この場合の “万” は
膨大な杼投げの回数を意味します。 ▶杼投げ
【概意】
実父母を失つ咎は360科。養父母を失つ咎は400科。
天下の行政機構の中で民1組が乱れても、筬が巡らねば機は織れず。
しかれば国家の治めは機の道であるかな。
本日は以上です。それではまた！