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徹底解説ほつまつたえ講座 改訂版第44回 [2023.9.16]
第九巻 八雲打ち 琴つくる文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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やくもうちことつくるあや (その2)
八雲打ち 琴つくる文 https://gejirin.com/hotuma09.html
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ひめはゆけやに かくしいれ
すさはやすみの ひめすかた ゆつのつけくし つらにさし
やまのさすきに やしほりの さけおかもして まちたまふ
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姫は弓削屋に 隠し入れ
スサは優みの 姫姿 髻の黄楊櫛 面に挿し
山の桟敷に 八搾りの 酒を醸して 待ち給ふ
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■弓削屋 (ゆげや)
弓削のツルメソの家です。ソサノヲはこの家にイナタ姫を隠しますが、
佐久佐神社 (現在の八重垣神社) の奥の院の伝承は
この記憶を留めます。
佐久佐神社 (さくさじんじゃ)
島根県松江市佐草町227。
現在の祭神：素盞嗚尊、櫛稻田姫命
・社殿背後の佐草女の森に鏡の池、二本の大杉(夫婦杉)があり、奥の院が鎮座する。
稲田姫が八俣大蛇退治の際、身を隠した場所との故事による。
■スサ
ソサノヲを指すものと思います。誤写でなければの話ですが、
ホツマツタヱの中で “ソサ” ではなく、“スサ”
と記されている唯一の箇所です。
■優みの姫姿 (やすみのひめすがた)
ヤスミ(▽和み・▽安み・▽優み)は ここでは
｢柔和・優柔｣ などの意で、
｢女性的なやわらかさ｣ を表します。つまり ｢女装｣
した ということです。
ソサノヲがとったこの戦術は、どうか記憶しておいてください。
はるか後の話になりますが、｢そうかなるほど！｣
と思う時がやって来ます。
■面に挿す (つらにさす)
ツラはここでは ｢表面・前面｣
を意味し、｢前髪に櫛を挿す｣ ことをいいます。
辞書には 面櫛(つらぐし)
という言葉があります。
髪を頭頂にまとめている櫛を外すわけですから、髪の毛が解けて垂れ下がり、
女性っぽく見えることを意図したのではないかと思います。
■桟敷・仮庪
(さすき・さずき)
サジキ(桟敷)の古形と辞書はいいます。
おそらく
ザシキ(座敷)、ザセキ(座席) も同じで、ムシロ(席)
の換言でしょう。
サス(差す・挿す)＋スキ(空き・隙) の短縮で、｢(身を)挿し入れる空間｣ が原義と考えます。
■八搾りの酒 (やしぼりのさけ)
“搾り酒”
というのは、どういう酒・製法をいうのかよくわかりませんが、
ミカサフミは これが搾り酒の初めと書いてます。
ヤシボリ(八搾り)というのは、“頭が8つある蛇”
に合せた数でしょう。
また搾り酒 ソサノヲの イヅモに初め 造るこれなり 〈ミ2-6〉
【概意】
姫は弓削ツルメソの家に隠し入れて、
スサは柔和な姫姿を装う。髷を束ねる黄楊櫛を前髪に挿し、
山の桟敷に八搾りの酒を醸して待機なさる。
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やまたかしらの おろちきて
やふねのさけお のみゑいて ねむるおろちお つたにきる
ははかをさきに つるきあり ははむらくもの なにしあふ
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八岐頭の 蛇 来て
八槽の酒を 飲み酔いて 眠る蛇を 寸に斬る
蝕霊が汚離きに 剣あり “ハハムラクモ”
の 名にしあふ
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■八岐頭の蛇 (やまたかしらのおろち)
｢頭が八つに分岐した蛇｣ で、ヤマタノオロチ(八岐の蛇)ともいいます。
これは 病曲の折霊
が憑依･支配しているオロチ(蛇)を表現したものですが、
その実体は蛇ではなく、心が曲がりくねってしまった人間たちです。
その中でも特に モチコとハヤコの “二さすら姫”
をいいます。
さすらなす 二さすら姫 憤り ヒカハに怒り 成る折霊 〈ホ7-3〉
■つだ (寸)
｢ずたずた｣
の意です。
■酔ふ (ゑふ)
ヨフ(酔ふ)、ヤル(破る)、ヨル(揺る)、ユル(揺る)
などの変態で、
｢曲る・逸れる・外れる・異常になる｣、また
｢揺れる・ふらふらする｣ などが原義です。
■蝕霊が汚離き (ははがをさき)
“蝕霊が汚”は 蛇を支配する ｢邪霊の汚穢｣
の意で、｢邪霊の干渉･影響｣ をいいます。
サキ(離き)は サク(離く・放く)
の名詞形で、｢放ち・分離・切断｣ などを表します。
ですから ｢邪霊の影響の切断｣ という意味です。
■剣あり (つるぎあり)
ここは ｢剣が見つかる｣
という意味ではなく、｢剣の力あり・剣の活躍あり｣
という意と考えます。
■ハハムラクモ (▽蝕霊群曇)
ソサノヲが ｢八岐頭の蛇を斬った剣｣
に付けられた名です。
ハハ(▽蝕霊)は、｢八岐の蛇に憑依する邪霊｣
をいいます。
ムラクモは ここでは ｢汚穢・曲りの直し｣
という意です。
ですから ｢邪霊の汚穢/曲りを直す剣｣ の意で、これは “蝕霊が汚離き”
の換言です。
★ムラクモ (群曇)
このムラクモは これまでの “むら雲”
とは意味が異なります。
ムラは ムル(群る)の名詞形で、｢合わせ・中和・調和・直し｣
などが原義です。
クモ(曇)は クマ(隈)の変態で、汚穢
と同じです。
ですから ｢汚穢/曲りの直し｣ を意味し、クサナギの換言です。
■名にしあふ (なにしあふ)
シアフは シフ(▽狭ふ・▽締ふ)＋アフ(合ふ) の短縮で、
両語とも ｢合う/合わす・迫る・縛る・並ぶ・匹敵する/させる｣
などの意を表します。
ですから “名にしあふ” は ｢名に釣り合う/合わす・名に値する/させる」などの意です。
今は “名にしおう”
といいます。
【概意】
八岐頭の蛇が来て、八槽の酒を飲み酔いて、眠る蛇をずたずたに斬る。
邪霊の汚穢を断ち切れたのは剣の存在が大きい。“ハハムラクモ”
の名にしおう。
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いなたひめして おおやひこ うめはそさのを
やすかわに ゆきてちかひの をのこうむ あかつといえは
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イナタ姫して オオヤヒコ 生めばソサノヲ
ヤスカワに 行きて ｢誓ひの 男の子生む 吾勝つ｣
と言えば
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■イナタ姫
■オオヤヒコ
ソサノヲとイナダ姫の第1子の男子です。ホツマには名前だけで、
何の事績も記されません。他文献では 大屋毘古神
と記され、
また 五十猛神(いたける・いそたける)、有功の神(いさおのかみ)とも呼ばれます。
伊太祁曾神社
(いたきそじんじゃ)
和歌山県和歌山市伊太祈曽558。
現在の祭神：五十猛命、大屋都比売命、柧津姫命
■ヤスカワ
ソサノヲはヤスカワに住む
姉のヒルコに会いに行ったのです。
■誓ひの男の子 (ちかひのをのこ)
ソサノヲが一方的に、姉のヒルコと交わした誓いをいいます。
根に到る後 子を生まん 女ならば汚れ 男は清く これ誓ひなり 〈ホ7-7〉
【概意】
イナタ姫によってオオヤヒコを生むと、ソサノヲはヤスカワに行き、
｢誓いの男の子を生んだ。我は勝った｣ と言えば、
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あねかめに なおきたなしや そのこころ はちおもしらぬ
よのみたれ これみなそれの あやまちと おもえはむせふ
はやかえれ
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姉が目に ｢なおきたなしや その心 恥をも知らぬ
世の乱れ これ皆それの 誤ちと 思えばむせぶ
はや帰れ｣
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■きたなし
■世の乱れ (よのみだれ)
”世の乱れ” とは、六ハタレが蜂起して、中央政府に反旗を翻したことをいいますが、
この背後には根国とサホコ国のマスヒト (シラヒト・コクミ)
の汚職、北の局のモチコと
ハヤコの離反、そしてサホコ国の新マスヒトとなったアメオシヒのもとにこの4人が
集結して反体制勢力を築いたことがあります。
これに加えて、ソサノヲが北の局と不倫関係を結び、重罪を犯して皇室を追放される
という事件も重なります。ソサノヲは無邪気にも中央政府(皇室)の統治にヒビを入れ、
知らぬ間に反体制勢力の旗印として担ぎ出されたのです。
■むせぶ (咽ぶ)
ムス(▽結す)＋セブ(▽狭ぶ) の短縮で、ムスブ(結ぶ)の変態です。
｢結ぶ・狭まる・締まる・詰まる｣ などが原義です。
ここでは ｢胸が締めつけられる・切なくなる｣
などの意となります。
【概意】
姉の目には、
｢なお見境なしや
その心。恥をも知らぬ。世の乱れはこれ、
みな其の方の誤ちと思うと胸が締めつけられる。はや帰れ｡｣
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そさのをはちて ねにかえる
のちおおやひめ つまつひめ ことやそうみて かくれすむ
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ソサノヲ恥ぢて 根に帰る
後 オオヤ姫 ツマツ姫 コトヤソ生みて 隠れ住む
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■根 (ね)
根の国とサホコの国は区別が曖昧で、
この場合はサホコ国のヒカワの地を指します。
■オオヤ姫 (おおやひめ) ■ツマツ姫 (つまつひめ)
オオヤ姫はソサノヲとイナダ姫の第2子で長女、ツマツ姫は第3子の次女です。
この2姫もホツマでは名前のみの紹介です。
他文献ではそれぞれ 大屋津姫／柧津姫
と記されます。
| 大屋都姫神社
(おおやつひめじんじゃ) 和歌山県和歌山市宇田森59。 現在の祭神：大屋都姫命 |
都麻津姫神社
(つまつひめじんじゃ) 和歌山県和歌山市吉礼911。 現在の祭神：都麻津姫命 |
■コトヤソ
コトヤソは “異八十・別八十” で、｢その他大勢｣
の意と考えたいのですが、
少し後に “ソサノヲの子は五男三女ぞ”
という記述があり、ホツマはコトヤソを
一人の男子として扱っています。
伏見稲荷の四大神の一人として
“事八十神” の名で祀られます。
【概意】
ソサノヲは恥じて、根の国に帰る。
その後にオオヤ姫、ツマツ姫、コトヤソを生んで隠れ住む。
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たかまはむつの はたれかみ はちのことくに みたるれは
かみはかりして はたれうつ
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タカマは六つの ハタレ醸み 蜂の如くに 乱るれば
守諮りして ハタレ打つ
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■醸む
(かむ)
カモス(醸す)の母動詞で、ここでは ｢熟して成る｣
という意です。
■蜂の如くに乱る (はちのごとくにみだる)
“蜂起”
という言葉は この状態を表すように思います。
【概意】
6つのハタレが醸成し、蜂の如くに乱れれば、
タカマでは守々が対策を協議し、ハタレ退治に当たる。
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きみはみそきの さくなたり はたれゐとふの たねおゑて
みよをさまれと みなもとは ねのますひとに よるなれは
いふきとぬしに うたしむる
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君は禊の さくなだり ハタレ厭ふの 種を得て
御世 治まれど 源は 根のマスヒトに 因るなれば
イブキトヌシに 打たしむる
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■ハタレ厭ふの種 (はたれゐとふのたね)
｢ハタレを射止めるまじないの種｣ という意です。 ▶まじないの種
アマテル神は さくなだり 速川の瀬に 禊して
“ハタレ敗る”
の まじないの 種を求めて 授けます 〈ホ8-3〉
■根のマスヒト (ねのますひと)
■イブキトヌシ・イブキヌシ
ハルナハハミチ・アヱノミチのハタレ軍と戦ってこれを敗り、
またハタレマの誓書を埋めたタカノに出る化けモノを、宮を建てて
鎮めた手柄により、アマテルから “タカノ尊”
の称号を賜っています。
【概意】
アマテル君は禊の滝下りに、ハタレを射止めるまじないの種を得て
社会は治まるも、その源はサホコのマスヒトにあるため、イブキトヌシに打たしめる。
本日は以上です。それではまた！