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徹底解説みかさふみ講座　第40回　[2023.2.2]

みかさふみ　嘗事の文 (1)

著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド　https://gejirin.com

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　なめことのあや (その1)
　嘗事の文　https://gejirin.com/mikasa07.html
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　なめことのあや
　つきすみの　しかのみことか
　ゑとのかみ　とよりののとの　ゆえおとふ
　かれにとよけの　なめことそ
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　嘗事の文
　ツキスミの　シガの尊が
　ヱトの神　‘ト’ よりの宣の　故を問ふ
　かれにトヨケの　“嘗事” ぞ
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■嘗事 (なめごと)
ナメ(嘗・舐)は ナム(▽和む・並む・舐む)の名詞形で、
｢合わせ・治め・まつり｣ などが原義ですが、いろんな “嘗” があります。
コト(事)は コト(如)と同源で、｢〜の如くのもの・〜の類｣ が原義です。
ここに言う “嘗事” は ｢身に合わす事・する事・行う事｣ の意で、
つまりは ｢行事｣ です。このアヤは ｢年中行事｣ について語ります。

　ミカサの9アヤは、このアヤとほぼ同じ内容を 言葉を換えて語るのですが、
　それは『年内になす事の文』と題され、まさに ｢年中行事の文｣ を意味する
　タイトルが付けられています。

　その他、｢国君の行う政治｣ を 大嘗事(おおなめごと・うなめごと) とも呼び、
　あるいは ｢身体の治め・医療｣ も 嘗事 と呼ばれています。したがって、
　ナメ/ナメゴトは マツリ/マツリゴトの同義語と考えて問題ありません。

■ツキスミのシガの尊 (つきすみのしがのみこと)
｢ツキスミ(＝九州)のシガの県の領主｣ をいいます。シガ(志賀)の県(あがた)は
カスヤ(粕屋・糟屋)とも呼ばれ、概ね現在の ｢福岡市｣ に相当すると考えられます。

地方の知行者も基本的に世襲によって引き継がれますので、シガの尊といっても
何代目かわかりませんが、その太祖は帆ワニ船を発明した “シガ” だろうと思います。
<系図>　シマツヒコ─オキツヒコ─シガ─？？─？？─？？─カナサキ

　船はいにしえ　シマツヒコ　朽木に乗れる　鵜の鳥の　アヅミ川行く
　イカダ乗り　棹差し覚え　船となす　子のオキツヒコ　鴨を見て　櫂を造れば
　孫のシガ　帆ワニ成す　七代カナサキは　オカメを造る　　　　　〈ホ27-3〉

■ヱトの神 (ゑとのかみ)
八元神ト･ホ･カ･ミ･ヱ･ヒ･タ･メ の、｢ヱの神｣ と ｢トの神｣ をいいます。
この2兄弟が ヱト(干支・▽上下・▽兄弟・▽陽陰) の語源です。

■宣 (のと)
ノツ(▽宣つ)という動詞の名詞形で、｢はなす(離す・放す・話す)こと｣ を原義とし、
｢言葉の放ち・物言い・フレーズ・歌｣ などを意味します。”喉” も同源かと思います。
辞書は “祝詞” と宛字しています。

　シガの尊の疑問は、ヱの神は ｢兄の神｣ で、トの神は ｢弟の神｣ であるのに、
　なぜ “ヱヒタメトホカミ” ではなく、“トホカミヱヒタメ” と ト(弟)を先に
　もってくるのか？ということです。

【概意】
嘗事の文
九州のシガの尊が、ヱトの神を言うフレーズの ‘ト’ から始まる由縁を問う。
しかればトヨケの “嘗事(行事)” ぞ。

　
　この場合、トヨケみずからシガの尊に教えたということではなく、
　かつてトヨケが嘗事について語った記録、あるいはトヨケが残した
　“嘗事” という書物の内容を、シガの尊の同時代の人物が語ったという
　設定と考えるべきかと思います。
　そもそもホツマ･ミカサの、｢誰かが誰かに質問する｣ 形式で始まる
　イントロ部分は、編纂者のアレンジである場合が多いと感じています。

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　ゑのなめはねに　しものなか　ひうおまねけは
　かつめかみ　かちおねにひき　ひおむかふ
　このういなめは　いまののと
　こほしまつりて　をめくりに　くろまめゐひの　ちからそふ
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　’ヱ’ の嘗は北に　十一月の半　一陽を招けば
　かつめ神　舵を北に引き　日を迎ふ
　この初嘗は　今の宣
　｢九星まつりて　陽回りに　黒豆飯の　力添ふ」
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■’ヱ’ の嘗 (ゑのなめ)
’ヱ’ は ｢ヱの神｣ をいいます。
ナメ(▽和め・嘗)は ここでは ｢する事・仕事・治め・纏り｣ などの意です。
神の仕事ですから、いちおう ミワザ(御業・神業) と訳したいと思います。

■十一月の半 (しものなか)
｢霜月の半ば｣ の意で、これは陰暦における ｢冬至の日｣ を指します。
陰暦11月は シモツキ の他に “ネツキ”、“ネシモ” とも呼ばれます。

　‘ネ’ は キツサネ のそれで、｢太陽が寝るさま｣ を意味します。そしてこれは
　｢北｣ の方位を表すのですが、シナ由来とされる、方位を十二支で表した図でも、
　北は 子(ね) と書かれています。また 子月 という言葉もあります。

■一陽 (ひう・ひを・ひとを)
ヱの神が 天の紗霧 によって呼び戻す ｢1陽のエネルギー｣ をいいます。
それゆえ冬至には “一陽来復” という別名があります。

　御祖神　幣 染むる　春秋の　息は管より　紗霧なす
　‘ヱ’ に譲る霧　日を招き　冬 一陽還す　　　　　　　〈ミ6-7〉

■かつめ神 (かつめかみ)
カツメは カツムの名詞形、カツムは カタム(佞む・▽傾む)の変態で、
｢曲げる・傾ける・かしげる｣ などが原義です。
“かつめ神” とは、太陽に対する ｢地球の傾きを司る神｣ をいうようです。

■舵 (かぢ)
カヂ(舵)は 上の カツム/カタム の母動詞 カツ(▽傾つ) の名詞形です。
ですからやはり ｢曲り/曲げ・傾き/傾け｣ などが原義です。

■日を迎ふ (ひおむかふ)
このあたりの記述は、基本的にミカサ6アヤの記述の言い換えです。

　‘ヱ’ に譲る霧　日を招き　冬 一陽還す　〈ミ6-7〉

■初嘗 (ういなめ)
｢一年最初の行事｣ の意で、新嘗(にいなめ・さなめ)ともいいます。
ここでいう年初は、太陽暦における年初 (すなわち冬至) をいい、
それは太陰暦では11月のいずれかの日(毎年変動する)に起ります。

　ややこしいのは、この時代は太陰暦を採用しているわけですが、
　11月の行事を “初嘗” と呼ぶということは、嘗事(年中行事)に
　関しては太陽暦の年初を採用しているということです。
　このことは、我が国において太陰暦に先行して太陽暦の時代が
　あった可能性を感じさせます。

■九星 (こほし)

■陽めぐり (をめぐり)
｢一陽がめぐってくること｣ をいい、“一陽来復” と同じです。

■黒豆飯 (くろまめゐひ)
ホツマツタエでは “神乗り粥(かみのりかゐ)” と呼ばれています。
今日では “霜月粥” の名が残っています。

　十一月の末の　弓張に　神乗り粥は　黒豆と　大麦と小豆と
　七菜の米　粥に炊ぎて　ウケミタマ　五柱祭り　〈ホ38-6〉

宮中では新嘗祭がとり行われるわけですが、市井(民間)でもアメトコタチの
九星に心を寄せ、その神霊が降る黒豆の粥を食すという行事が行われたようです。
陰暦の冬至は毎年変動するわけですが、それでは不便なので、民間では11月の
末の弓張月(後半の半月の日＝11月23日) を冬至の行事日にあてたみたいです。
また “七五三” なども冬至の行事ですが、こちらは11月15日にあてたもようです。

【概意】
ヱの神の嘗(御業)は、北に居て11月の半ばに一陽を招けば、
かつめ神が地球の傾きを北に引き、日(太陽)を迎え入れる。
この初嘗 (初の行事) は、今の歌に ｢九星まつりて 陽めぐりに
黒豆飯の 力添ふ｣ と歌われる。

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　しわすはにみつ　きはねさす　なおそらさむく
　つきすえは　かゐみなきそひ　ややひらく
　またそらさむく　うるおえす　ややなめつくる
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　十二月 地に充つ　木は根差す　なお空寒く
　月末は　上みなぎ聳び　やや開く
　まだ空寒く　潤を得ず　やや嘗 尽くる
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■十二月 (しわす・しはす)
｢陰暦12月の異名｣ で、“師走” と宛字されています。
シハス/シワスは シフ(▽締ふ)＋ハス(▽挟す) の短縮の名詞形で、
｢締まって閉じるさま｣ が原義です。

　シフ(▽締ふ)は シム(締む)の変態で、この名詞形が “しゅう(終)” でしょう。
　ハス(▽挟す)は ハサム(挟む)の母動詞です。

■上 (かゐ)
カミ(上)の変態で、(ミ・ヒ・イ・ヰ の音は相互によく入れ替わります)
この場合は ｢大地の上の部分・地表部｣ をいうと考えられます。

　カホ/カオ(顔) や カフ/カブ/カウ(頭・首) なども カミ(上)の変態です。

■みなぎ聳ぶ (みなぎそぶ)
ミナグ＋ソブ の連結で、ミナグは 現在はミナギル(漲る)、
ソブは現在はソビエル(聳える)と言います。
ですから 一陽のエネルギーが ｢みなぎって上に行く・満ちて昇る｣ という意です。
これは地表が暖まると、その熱が上に昇って大気にも伝わるということです。

■やや開く (ややひらく)
“やや” は ここでは ｢しだいに・だんだん・ますます・いよいよ｣ などの意を表します。
ヒラク(開く)は ヒログ(広ぐ・拡ぐ)の変態で、ここでは ｢広がる｣ という意味です。

■潤を得ず (うるおえず)
ウル(潤)は ウル(熟る)の名詞形で、ウルホヒ(潤ひ)と同じです。
｢高まり・栄え・勢い・活力・精・エネルギー｣ などを意味し、
この場合は ｢陽エネルギーの恵み｣、つまり ｢あたたかさ｣ をいいます。

■やや嘗尽くる (ややなめつくる)
“やや” は ここでは ｢いよいよ ・とうとう・ついに｣ などの意です。
“嘗尽くる” は ｢ヱの神の嘗 (御業) が終る｣ ということです。

【概意】
十二月に <一陽のエネルギーは> 地に充ち、木は根を伸ばす。
それでもなお 空 (空気・気温) は寒い。
月末に地表部に <一陽のエネルギーが> みなぎると 熱が上に昇り、
しだいに拡散してゆくが まだ空気は寒く、
陽の恵みを得ないうちに、いよいよヱ神の嘗(御業)は終る。

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　としわけのよは　まめおいり　みなおにやらふ
　かおひらき　しめひきふさき　はゑゆつは　むきにとしこへ
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　年分けの夜は　豆を煎り　穢･鬼 遣らふ
　顔開き　締め引き 塞ぎ　ハヱ･譲葉　麦に年越え
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■年分けの夜 (としわけのよ)
太陰暦(＝旧暦)での ｢おおみそか(▽終三十日・大晦日)と元日を分ける夜｣ で、
これは太陽暦(＝新暦)では ｢2月の節分と立春を分ける夜｣ になります。
つまり現在行われている節分の行事は、かつての大晦日の行事です。

■豆を煎る (まめおいる)
｢マメ(魔穢)を射る｣ のモノザネだと思います。
マ(魔・▽曲)は ｢曲り・曲ったもの｣ の意で、“鬼” の同義語、
メ(▽穢)は 次に出てくる “ミナ” の同義語ですが、
基本的には魔も穢も同じで、マメ(魔穢)＝ヲヱクマ(汚穢曲) です。

■穢 (▽みな・▽め・▽み)
ミナは ヒナ(鄙)の変態で、｢(下･隅･末に) 離れるさま・それるさま・外れるさま｣
などが原義です。これは汚穢(をゑ) の原義と同じため、“穢” と宛字しています。
また メ・ミ とも呼ばれますが、これもやはり ｢陰の下に降る性質｣ によります。
つまり メ(穢)は メ(陰)と同源であり、ミ(穢)は ミ(水) と同源です。

■鬼 (おに)
鬼モノ(おにもの)の略で、｢邪霊・悪霊｣ を意味します。
オニは オヌの名詞形で、オヌは オル(折る／下る)の変態です。
ですから ｢曲がるさま・よこしま｣、あるいは ｢劣るさま｣ が原義です。

　★モノ (物)
　モノは ｢見えないけれど存在する何か｣ をいう代名詞で、｢霊｣ を意味しますが、
　神(かみ)／霊(たま)／神霊(みたま) に比べて、｢低レベルな霊・下級霊｣ に対して
　用います。

■遣らふ (やらふ)
ヤル(遣る)＋アフ の短縮で、アフは オフ(追ふ・逐ふ)の変態です。
ですから ｢追いやる・追い払う・おっぱらう｣ などの意です。
今に言う『これをやろう』とか『この野郎』の “やろう” の語源と考えます。

■顔開く (かおひらく)
カオ/カホ(顔)は カフ(頭)やカミ(上)の変態で、｢上・表｣ が原義です。
この場合は ｢表口・表門・玄関｣ をいうと考えます。

■締め引く (しめひく)
表口を開いて汚穢・鬼を追い遣り、同時に、再入防止の ｢締め(シャッター)を設ける｣
という意味です。｢しめ縄を張りわたす｣ ことを以て そのモノザネとします。

■ハヱ・ハヱ葉 (▽栄え葉)　■譲葉 (ゆづは・ゆづりは)
ハヱ葉はウラジロの古名です。穂長とも呼ばれるように、｢伸長繁栄｣ のモノザネです。
譲葉は、新葉が出てから古い葉が落ちるため、“子を生み育てまた譲る”〈ホ13-2〉の
モノザネです。どちらも正月の飾りに用います。 [正月飾りの画像：ウラジロ / 譲葉]

　ヒコホオデミが九州で開墾事業を行っていた頃、稲の植付け後の5月15日に、
　ハヱ葉・譲葉をにウケ神に供え、“ほつま遊び” (後に言う 田遊 ) を行って、
　収穫の歌を謳う、という祭をウサの県で始めたところ、豊の国に広がり、
　さらには九州全土で流行るようになりました。新春に門松・ハヱ葉・譲葉を
　飾るのは このことが元となっていると、ホツマは伝えます。　　〈ホ25-4〉

　
■麦に年越え (むぎにとしごえ)
これはたぶん ｢年越し蕎麦｣ のことですよね。
現在のように細い麺状に加工したものだったかはわかりません。
また なぜ “年越しには麦なのか” についての説明もありませんが、
ムク(向く・▽迎く・▽報く)のモノザネではないかと思います。

【概意】
年分けの夜は 豆を煎って、汚穢や鬼を追い遣る。
表口は開け、しめ縄を引いて塞ぐ。
ウラジロや譲葉を飾り、麦に年越え。

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　はにみつの　ゑにはしらたつ　かみかたち
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　埴･水の　上に柱立つ　神形
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ヱの神の形 (すなわちヱのヲシテの形) を口述したものです。
ハニ(埴)を ｢地平・地平線｣ に見立て、それを ‘―’ で表し、
ミヅ(水)を ｢蛇行する川｣ に見立て、それを ‘己’ で表します。
そしてその上に柱 ‘�h’ が立ちます。
埴と水は ｢陰の支配｣ を表し、柱は ｢天の紗霧を地に届ける柱｣ を
表すのでしょう。それにより 一陽が “地に充つ (ハニミツ)”。　　

【概意】
埴と水の上に柱が立つ神形。

本日は以上です。それではまた！

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